THE

WORD

janúar 1916

KONUR MEÐ VINNUM

Hvað er venjulega átt við með hugtakinu „sál“ og hvernig á að nota hugtakið „sál“?

Hugtakið er notað á marga mismunandi vegu. Þeir sem nota það hafa að jafnaði óljósar hugmyndir um það sem þeir ætla að tilnefna þar með. Allt sem þeir hafa í huga er að það er eitthvað sem ekki er efni; að það er eitthvað sem ekki er af grófu líkamlegu efni. Ennfremur er hugtakið notað á áberandi hátt, eins og eðlilegt er að það eru svo margar gráður í þróun efnisins, og ekkert viðurkennt kerfi til að tilnefna þessar gráður. Egyptar töluðu um sjö sálir; Platon af þríþættri sál; kristnir menn tala um sál sem eitthvað frábrugðið anda og líkamlegum líkama. Hindúheimspeki talar um ýmis konar sálir, en það er erfitt að festa fullyrðingarnar við kerfið. Sumir guðspekilegir rithöfundar greina á milli þriggja sálna - guðlegu sálarinnar (buddhi), mannssálarinnar (manas) og kama, dýrasálarinnar. Guðspekilegir rithöfundar eru ekki sammála því hvað hugtakið sál á að beita. Svo það er engin skýrleiki, engin hnitmiðun, umfram þetta sem hugtakið sál nær yfir í heimspekilegum bókmenntum ýmsa þætti ósýnilegs eðlis. Þess vegna er ómögulegt að segja hvað venjulega er átt við með hugtakinu sál.

Í algengum málflutningi eins og „ást með hjarta og sál“, „Ég myndi láta sál mína fyrir það,“ „opna sál mína fyrir honum,“ „hátíð sálar og flæði skynseminnar,“ „sálarleg augu,“ „dýr hafa sálir, “„ sálir hinna dauðu, “bæta ruglið.

Svo virðist sem að einn sameiginlegur eiginleiki sé sá að sál þýðir eitthvað ósýnilegt og óefnislegt og því ekki jarðneskt efni og að hver rithöfundur notar hugtakið til að hylja slíkan hluta eða hluta ósýnilegs eins og honum þykir ánægður.

Hér á eftir eru gefnar nokkrar skoðanir á því hvernig hugtakið sál ætti að nota.

Efni birtist á hverju tímabili þar sem útbreiðsla fer fram, efni er andað út. Þegar efni andar að sér andar það sér út sem aðilar; það er að segja sjálfstæðir aðilar, einstakar einingar. Hver einstök eining hefur möguleika, þó ekki strax möguleika, á að verða mesta hugsanleg. Hver einstök eining þegar hún er andað að sér hefur tvíþættan þátt, nefnilega að önnur hlið er að breytast, hin breytileg. Breytingarhliðin er birt hluti, óbreytanleg er ógreindur eða efnislegur hluti. Sá hluti sem birtist er andi og sál, kraftur og mál.

Þessi tvískinnungur anda og sálar er að finna í gegnum allt sett af breytingum sem ná árangri hvert á öðru á birtingar tímabili.

Einstök eining fer í samsetningu með öðrum einstökum einingum, en missir þó aldrei einstaklingseinkenni sín, þó að hún hafi enga sjálfsmynd í upphafi.

Við veruleika niður frá fyrstu stigum andlegs tíma í síðari stig steypunnar, það er að segja í líkamlegt efni, missir andi yfirráð yfirburða og efni öðlast stigmagn í svipuðum mæli. Hugtakið afl er notað í stað anda, sem það samsvarar, á meðan efni er notað í stað sálar.

Sá sem notar hugtakið mál ætti ekki að halda að hann hafi afsalað sér hugtakinu sál og að hann viti hvað mál er. Í rauninni getur það verið að hann viti eins lítið hvað mál er og hann veit hvað sál er. Hann veit um útlit fyrir vissum eiginleikum og eiginleikum efnisins, en hvað það er sem efni er, fyrir utan þetta, þá veit hann ekki, að minnsta kosti ekki svo lengi sem skynsamlegar skoðanir hans eru farvegurinn sem upplýsingarnar ná til hans.

Andi og sál og hugur ætti ekki að nota til skiptis sem samheiti. Í heiminum eru sjö skipanir eða flokkar sálna á fjórum flugvélum. Sjö skipanir sálna eru af tvennu tagi: sálir sem koma niður og sálar sem stíga upp, ósjálfrátt og þróunarsinni. Sálirnar sem koma niður eru orkugjafi, hvattar, innblásnar til aðgerða af anda. Stigandi sálir eru, eða ef þær eru ekki, ættu þær að vera, alnar upp og leiddar af huga. Fjórar af sjö skipunum eru náttúrusálir, hver röð hefur margar gráður í heiminum sem hún tilheyrir. Andinn knýr niður sál niðurleið eftir abstrakt andlega inn í hið steypta líkamlega í gegnum afbrigði af lífi og formum og áföngum náttúrunnar, þar til hún þróast eða færist í líkamlega líkamlega form. Andinn eða náttúran þrýstir sálinni áfram svo framarlega sem hún felur í sér, en hún verður af huganum að rísa upp sem stígandi sál á þróunarbrautinni, í gegnum mismunandi gráður hvers þriggja skipana frá mannlegu dauðlegu til guðdómlegu ódauðlegu. . Sálin er tjáning, kjarni og heild andans og líf og verur hugans.

Til að greina á milli sjö skipana getum við kallað niðurkomu sálir andarsálir, lífssálir, formssálir, kynsálir; og hækkandi skipanir dýra-sálir, mannssálir og ódauðlegar sálir. Varðandi það fjórða, eða röð kynlífs, skulum skilja að sálin er ekki kynlíf. Kynlíf er einkenni líkamlegs efnis þar sem allar sálir verða að vera mildaðar áður en þær geta verið alnar upp á þróunarbrautinni með huganum. Hver skipunin þróar nýja tilfinningu í sálinni.

Fjórar skipanir náttúrusálanna eru ekki og geta ekki orðið ódauðlegar án hjálpar hugans. Þau eru til sem andardráttur eða líf eða form í langan tíma og síðan eru þau til í líkamanum í langan tíma. Eftir smá stund hætta þau að vera til sem sálir í líkama og verða að fara í gegnum tímabil breytinga sem tilfallandi dauða er. Síðan kemur breytingin frá nýrri einingu, nýrri veru, þar sem haldið er áfram menntuninni eða reynslunni í þeirri röð.

Þegar hugur tengist sálinni til að ala hana upp getur hugurinn í fyrstu ekki náð árangri. Dýrasálin er of sterk fyrir hugann og neitar að vera alin upp. Svo deyr það; það missir formið; en frá meginatriðum veru sinnar sem ekki er hægt að missa kallar fram önnur form. Hugurinn tekst að ala sálina frá dýrinu til mannsins. Þar verður sálin að velja hvort hún vill snúa aftur til dýrsins eða halda áfram í hið ódauðlega. Það öðlast ódauðleika sitt þegar það þekkir hverjar þær eru í sundur og óháð huganum sem hjálpaði henni. Þá verður það sem var sál hugur, og hugurinn sem vakti sálina til að verða hugur getur farið framhjá hinum fjórum birtustu heimum í hið óberða og verður einn með guðlegri sál allra. Gerð var grein fyrir því hvað sú sál er ritstjórnargreinin „Sál,“ febrúar, 1906, Vol. II, Orðið.

Það er sál eða sál tengd öllum ögnum efnis eða náttúru, sýnileg og ósýnileg; með hverjum líkama, hvort sem líkaminn er steinefna-, grænmetis-, dýra- eða himnavera eða stjórnmála-, iðnaðar- eða menntastofnun. Það sem breytist er líkaminn; það sem breytist ekki, meðan það heldur saman breyttum líkama sem tengist honum, er sálin.

Það sem maðurinn vill vita er ekki svo mikið um fjölda og tegundir sálna; hann vill vita hver mannssálin er. Mannssálin er ekki hugurinn. Hugurinn er ódauðlegur. Mannssálin er ekki ódauðleg, þó hún geti orðið ódauðleg. Hluti hugans tengist mannssálinni eða fer niður í mannslíkamann; og þetta er kallað holdgun eða endurholdgun, þó að hugtakið sé ekki rétt. Ef mannssálin býður ekki upp á of mikla andstöðu við hugann, og ef hugurinn tekst með tilganginn með holdgun hans, þá vekur hún mannssálina frá stöðu dauðs sálar til ódauðlegs ríkis. Þá verður það, sem var dauðleg mannssál, ódauðlegur - hugur. Kristni, og sérstaklega kenningin um staðgengil friðþægingar, er byggð á þessari staðreynd.

Í tilteknum og takmörkuðum skilningi er mannssálin eterísk og óáþreifanleg form, umbúðir eða andi líkamlegs líkama, sem heldur lögun og eiginleikum stöðugra líkamlega líkama saman og varðveitir þá ósnortna. En mannssálin er meira en þetta; það er persónuleikinn. Mannssálin eða persónuleikinn er yndisleg veru, víðfeðmt skipulag, þar sem sameinuð eru í ákveðnum tilgangi, fulltrúar frá öllum fyrirskipunum sem koma niður á sálir. Persónuleikinn eða mannssálin heldur saman og innifelur ytri og innri skilningarvitin og líffæri þeirra, og stjórnar og samhæfir líkamlega og sálræna virkni þeirra og varðveitir reynslu og minni allt tilvistartímabilið. En ef jarðnesk mannssál hefur ekki verið alin upp frá jarðnesku mannlegu ástandi hennar - ef hún hefur ekki orðið hugur - þá deyr sú sál eða persónuleiki. Uppeldi sálar til að vera hugur verður að gera fyrir dauðann. Þetta að verða hugur þýðir að maður er meðvitaður um sjálfsmynd óháð og fyrir utan líkamlega líkamann og ytri og innri skilningarvit. Með andláti persónuleika eða mannssálar eru lausu fulltrúar sálanna sem semja hana. Þeir snúa aftur að skipunum sínum um niður sálir, til að komast aftur í samsetningu af mannssál. Þegar mannssálin deyr er hún ekki endilega og oftast ekki glötuð. Það er það í honum sem ekki deyr þegar líkamlegum líkama hans og draugaformi er eytt. Sú mannssál sem ekki deyr er ósýnilegur óefnislegur sýkill, persónuleikakíminn, en þaðan er kallað fram ný persónuleiki eða mannssál og þar í kring er byggður nýr líkamlegur líkami. Það sem kallar fram spírun persónuleika eða sálar er hugurinn, þegar sá hugur er tilbúinn eða er að búa sig undir holdgun. Endurbygging persónuleika mannssálarinnar er grundvöllurinn sem grundvallast á upprisukennslunni.

Til að þekkja allar tegundir sálna þarf maður greiningar og yfirgripsmikla þekkingu á vísindum, þar á meðal efnafræði, líffræði og lífeðlisfræði. Þá er nauðsynlegt að láta af snúningi sem okkur líkar að kalla frumspeki. Það hugtak ætti að standa fyrir hugsanakerfi eins nákvæm og eins áreiðanlegt og stærðfræði er. Búin með svona kerfi og staðreyndir vísinda, þá myndum við hafa sanna sálfræði, sálarvísindi. Þegar maður vill það mun hann fá það.

Vinur [HW Percival]