Þegar ma hefur farið í gegnum mahat, mun ma samt vera ma; en ma mun sameinast mahat og vera mahat-ma.

- Stjörnumerkið.

THE

WORD

ADEPTS, MEISTARAR OG MAHATMAS

(Framhald)

Það eru mörg andmæli varðandi tilvist adepts, meistara og mahatmas sem koma náttúrulega fram í huga þeirra sem heyra um efnið í fyrsta skipti, eða sem hafa heyrt um það telja það óræðar og óhóflegar eða sem áætlun til að blekkja fólk og til að afla þeirra peninga, eða til að öðlast alræmd og eftirfarandi. Samkvæmt mismunandi eðli sínu lýsa andmælendurnir mildilega á móti slíkri trú eða lýsa því harðlega að það sé tilbeiðsla á falsguðum eða reyni að visna með kaldhæðni sinni og spotti þá sem tilkynna trú sína á kennsluna, á meðan aðrir finna tækifæri til að sýna sekt sína vitsmuni, og þeir grínast og hlæja að kenningunni. Aðrir, þegar þeir hafa heyrt það í fyrsta skipti eða eftir að hafa fjallað um viðfangsefnið, telja það náttúrulega og lýsa því yfir að kenningin sé sanngjörn og nauðsynleg í áætluninni um alhliða þróun.

Meðal mótmælanna sem vakin er er sú að ef adepts, herrar eða mahatmas eru til, hvers vegna koma þeir ekki sjálfir meðal mannkyns í stað þess að senda sendiboða til að lýsa yfir tilvist sinni. Svarið er að mahatma sem slík er ekki líkamlega heldur andlegi heimurinn og ekki er við hæfi að hann komi sjálfur til að koma skilaboðum sínum þegar annar í heiminum getur borið þau skilaboð. Á sama hátt og ríkisstjóri eða höfðingi í borg eða landi miðlar ekki sjálfur lögum til handverksmanna eða kaupmanna eða borgara, heldur miðlar slíkum lögum milligönguaðila, þannig fer mahatma sem umboðsmaður allsherjarlaga ekki sjálfur til fólksins í heiminum til að koma á framfæri almennum lögum og meginreglum um réttaraðgerðir en sendir sendiboða til að ráðleggja eða minna fólkið á lögin sem það býr undir. Ríkisborgarar gætu lýst því yfir að seðlabankastjóri ríkisins ætti að hafa samskipti við þá beint, en seðlabankastjórinn myndi lítið gæta að slíkum yfirlýsingum, vitandi að þeir sem gerðu þá skildu ekki embættið sem hann gegndi og tilganginum sem hann gegndi. Mahatma mun gefa jafn litlum gaum að þeim sem telja það skyldu sína að koma boðskap sínum og sýna sjálfum sér til að sanna tilvist sína, eins og landstjórinn myndi gera í tilfelli fáfróðra borgara. En mahatma myndi engu að síður halda áfram að starfa eins og hann best vissi, þrátt fyrir slík mótmæli. Segja má að líkingin haldi ekki vegna þess að landstjórinn gæti sannað tilvist sína og stöðu sína með því að birtast fyrir fólkinu og með skrám og af þeim sem urðu vitni að vígslu hans, en fólkið hefur aldrei séð mahatma og hefur enga sönnun fyrir því tilveran. Þetta á aðeins við að hluta. Skilaboð landshöfðingja og skilaboð mahatma eru kjarninn eða efnið í skilaboðunum þar sem það hefur áhrif eða er tengt þeim sem það er gefið. Persónuleiki landshöfðingja eða einstaklingseinkenni mahatma skiptir öllu máli samanborið við boðskapinn. Hægt er að sjá landstjórann, af því að hann er líkamleg vera, og ekki er hægt að sjá líkama mahatma vegna þess að mahatma er ekki líkamleg, heldur er hún andleg vera, þó að hann hafi efnislega líkama. Ríkisstjórinn kann að sanna fyrir fólkinu að hann er ríkisstjórinn, vegna þess að líkamlegar heimildir sýna að hann er og aðrir líkamlegir menn munu bera vitni um það. Þetta getur ekki verið tilfellið um mahatma, ekki vegna þess að það eru ekki til heimildir og vitni um þá staðreynd, heldur vegna þess að skrár um það að verða mahatma eru ekki líkamlegar og líkamlegir menn, þó þeir séu aðeins líkamlegir, geta ekki skoðað slíkar heimildir.

Önnur mótmæli sem komu fram gegn tilvist mahatmas er sú að ef þau eru til og hafa þá þekkingu og kraft sem krafist er fyrir þeim, hvers vegna leysa þau ekki félagsleg, pólitísk og trúarleg vandamál dagsins sem allur heimurinn er truflaður og ruglaður. Við svörum af sömu ástæðu og kennari leysir ekki í einu vandamálið sem barn er undrandi á, heldur aðstoðar barnið við að leysa vandamál sitt með því að benda á reglur vandans og meginreglurnar sem það kann að vera unnið eftir . Ef kennarinn myndi leysa vandamálið fyrir barnið myndi barnið ekki læra lexíuna sína og hefði ekkert fengið af aðgerðinni. Enginn vitur kennari mun leysa vandamál fyrir fræðimann áður en sá fræðimaður hefur unnið úr vandanum og sýnir með stöðugleika og einlægni í starfi sínu að hann þráir að læra. Mahatma mun ekki leysa nútíma vandamálin því þetta eru einmitt lærdómurinn sem mannkynið er að læra og það að læra sem gera ábyrga menn. Á sama hátt og kennarinn veitir nemandanum ráð sem er undrandi yfir erfiðu og gagnrýnu stigi í vanda, svo leiðbeinendur, meistarar og mahatmas ráðleggja mannkyninu með þeim ráðum sem þeim sýnist, hvenær sem kynþáttur eða fólk sýna eindregna löngun þeirra til að ná tökum á vandanum sem þeim er varða. Nemandinn neitar oft ráðum kennarans og mun ekki vinna samkvæmt reglu eða meginreglu sem kennarinn hefur lagt til. Svo gæti líka verið að kynþáttur eða fólk neiti að vinna úr vanda sínum samkvæmt ákveðnum lífsreglum eða lífsreglum sem leiðbeinandi, húsbóndi eða mahatma hafa lagt til með milligöngu sinni sem hann gæti valið að gefa ráð sín. Skipstjóri vildi ekki krefjast þess heldur myndi bíða þangað til fólkið sem hann hafði ráðlagt ætti að vera fús til að læra. Það er spurt að mahatma skuli ákveða spurninguna og framfylgja með vitneskju sinni og krafti það sem hann veit að sé rétt og best. Svo að hann gæti, í samræmi við kraft sinn; en hann veit betur. Mahatma mun ekki brjóta lög. Ef mahatma vígði ákveðið stjórnarform eða samfélag þjóðfélags sem hann vissi að væri best, en sem fólkið skildi ekki, yrði hann að neyða fólkið til að gegna hlutverki og gegna hlutverki sem þeir myndu ekki skilja vegna þess að þeir höfðu ekki lærði. Með því móti myndi hann bregðast við lögunum en hann þráir að kenna þeim að lifa í samræmi við lög en ekki gegn þeim.

Mannkynið er á mikilvægum tímapunkti í þróun hennar. Mannkynið er mikið raskað vegna vandamála sinna, sem barn vegna lærdómsins. Á þessum mikilvægu tímamótum í sögu hlaupsins hafa mahatmas boðið mannkyninu slíkar lífsreglur og lífsreglur sem leysa vandamál þeirra. Eftir er að koma í ljós hvort mannkynið mun, eins og tilbúinn fræðimaður, starfa eftir þeim meginreglum og ráðum sem í boði eru, eða hvort þau neita ráðunum og halda áfram að vanda sig yfir vandamál sín á ruglaðan og annars hugar hátt.

Önnur mótmæli eru þau að ef verur sem kallast mahatmas, hvort sem það eru staðreyndir eða hugarfar, eru upphafnar í flugvélina sem krafist er fyrir þá, þá gefur þetta þeim stað Guðs og eyðir dýrkun hins sanna Guðs.

Þessa andmælis er einungis hægt að vekja upp af þeim sem trúa því að guð hans sé hinn sanni Guð. Mahhatmas sem við tölum um þráir ekki dýrkun mannkyns. Þeir mahatmas sem við tölum um eru betri en allir guðirnir sem krefjast tilbeiðslu fylgjenda sinna. Ekki er hægt að reka hinn raunverulega Guð alheimsins frá sínum stað, og ekki vildi mahatma vilja setja úr sér þann eina Guð, sem væri mögulegur. Þeir mahatmas sem við tölum um munu ekki birtast mönnum, því slík framkoma myndi vekja manneskjur og valda því að þeir dýrka þær án þess að vita í raun hvað þeir dýrkuðu. Mahatmas, sem við tölum um, taka ekki þátt í samkeppni um tilbeiðslu eða tilbeiðslu manna, eins og samkvæmt guðfræði þeirra, mismunandi guðir mismunandi trúarbragða, sem hver um sig fullyrðir sem hinn sanna og eini guð, guð sem þeir dýrka. Sá sem tilbiðja mahatma eða guð lýsir því yfir með jákvæðum hætti að hann hefur engan skilning á hinum eina Guði.

Adepts, meistarar og mahatmas eru nauðsynleg hlekkur í þróunaráætluninni. Hver á sinn stað í mismunandi verulegum verum. Hver og einn er greind sem starfar meðvitað í astral, andlegum og andlegum heimum. Adeptið er meðvitaður hlekkur á milli líkamlegrar og andlegrar. Hann býr meðvitað í stjörnuheiminum. Meistari er meðvitaður tengsl astrals og andlegs heima. Hann býr meðvitað í andlega eða hugsunarheiminum. Mahatma er meðvitaður hlekkur á milli andlega heimsins og hins ógreindra. Hann býr meðvitað og greindur í andlega heiminum. Ef það væri ekki fyrir greindirnar, sem hér eru nefndar fræðimenn, meistarar og mahatmas, sem hver um sig meðvitað um hið óskilvitlega mál, sveitir, verur, í sínum eigin heimi, væri ómögulegt fyrir það sem er ekki sýnt fram á skynfærin í líkamlega heiminum og til að það sem nú er augljóst að líði aftur yfir í hið ógreinda.

Adepts, meistarar og mahatmas, hver um sig frá sínum eigin heimi, eru greindir umboðsmenn alheimslögmálanna. Hugljúfi hegðar sér með formum og löngunum og umbreytingu þeirra. Meistari kemur fram með líf og hugsanir og hugsjónir þeirra. Mahatma fjallar um hugmyndir, raunveruleika hugsjóna.

Aðlaganir, meistarar og mahatmas eru rökrétt röð og niðurstöður endurtekinna endurholdgun. Sá sem trúir því að hugurinn endurfæðist í líkamlegum mannlegum gerðum getur ekki með sanngirni gert ráð fyrir að hann muni halda áfram að gera það án þess að öðlast meiri þekkingu á lífinu og lögum lífsins. Hann getur ekki látið hjá líða að á einhverjum tíma í endurholdgun þess muni hugurinn eignast meiri þekkingu sem afleiðing viðleitni hans til að afla þekkingar. Slík þekking verður notuð sem leið til vaxtar út úr eða umfram takmarkanir líkamans. Niðurstaðan er adeptship. Þegar leiðtoginn heldur áfram að sækja fram þekkingu, stjórna löngunum sínum og umbreyta lægri í hærri form, fær hann meiri þekkingu á lífinu og undrum hugsunarinnar. Hann fer meðvitað inn í hugsunarheiminn og verður meistari í lífi og hugsun. Þegar honum líður rís hann upp í andlega heiminn og verður mahatma og er ódauðlegur, greindur og einstaklingsmiðaður hugur. Adepts, meistarar og mahatmas eru nauðsynleg, ekki aðeins til að aðstoða einstaka meðlimi mannkynsins, heldur til að starfa með frumkrafta í allri náttúru. Þeir eru hlekkirnir, sáttasemjararnir, sendarnir, túlkarnir, guðdómsins og náttúrunnar við manninn.

Sagan skortir vísbendingar um tilvist adepts, meistara og mahatmas að svo miklu leyti sem hún skráir líf og persónur framleiðenda sögunnar. Þrátt fyrir að adepts, meistarar eða mahatmas hafi hugsanlega tekið þátt í sögulegum atburðum og jafnvel verið sögulegar persónur, voru þeir ekki látnir vita að þeir þekktu sig eða virtust vera ólíkir öðrum. Sjaldan hafa þeir leyft sér að tala um þessi eða svipuð hugtök. Reyndar voru þeir sem hafa leyft sér að láta kalla sig nafnið, fróðleiksmaður, húsbóndi eða mahatma, síst verðskulda hugtakið og það sem titillinn gaf í skyn, nema tilvik stofnenda stórtrúarbragða og einstaklinganna sem mikil trúarbrögð eru í kringum sig hafa verið byggð.

Þótt sagan hafi ekki að geyma margar heimildir um slíkar verur, þá er hún minnst á líf sumra manna, sem lifa og kenningum bera vitni um að væru umfram venjulega mannveru: að þeir væru með þekkingu sem væri umfram mannlega þekkingu, að þeir væru guðlegir, að þeir voru meðvitaðir um guðdóm sinn og að guðdómurinn skein í gegnum þá og var til fyrirmyndar í lífi þeirra.

Nafn hvers hóps dugar til að myndskreyta. Apollonius frá Tyana var snjall. Hann bjó yfir þekkingu á frumöflum og gat stjórnað sumum þeirra. Í sögu tíma hans er greint frá því að hann gæti komið fram á tveimur stöðum samtímis; að hann hafi margoft komið fram á stöðum þar sem aðrir sáu hann ekki koma inn og að hann hvarf á stundum þegar viðstaddir sáu hann ekki fara.

Pýþagóras í Samos var snillingur. Hann var kunnugur og stjórnaði, sem húsbóndi, flestar sveitir og völd sem fræðimaður fjallar um; sem meistari fjallaði hann um líf og hugsanir og hugsjónir mannkynsins. Hann stofnaði skóla þar sem hann kenndi nemendum sínum um lög og hugsunarhætti, sýndi þeim með hvaða hætti hægt væri að stjórna hugsunum þeirra, hugsjónum þeirra hækka og væntingum þeirra náð. Hann þekkti lögin varðandi umgengni mannlífsins og samhljóm hugsana og aðstoðaði nemendur sína við að verða meistarar í hugsunum sínum og lífi. Svo vel ræktaði hann mikla þekkingu sína á hugsun heimsins að með því sem hann kenndi og lét eftir verkum nemenda sinna hefur heiminum verið notið góðs og verður notið í hlutfalli þar sem hann er fær um að skilja djúpstæð vandamál sem hann tók að sér að kenna. Stjórnmálakerfi hans og tölfræðiheimspeki hans, hreyfingar líkama í geimnum og alheimshreyfingar eru skilin í réttu hlutfalli við mikilleika hugans sem glíma við vandamálin sem hann hafði náð tökum á og kenndi.

Gautama frá Kapilavastu var mahatma. Hann bjó ekki aðeins yfir þekkingu og stjórn á frumöflunum og var hættur að búa til karma sem hann myndi verða bundinn við endurholdgun, heldur vann hann í því lífi í líkamlegum líkama sínum þeim áhrifum sem eftir voru frá fyrri lífi. Hann gat meðvitað, greindur og að vild, farið inn í eða vitað neitt sem snýr að einhverjum eða öllum opinberuðum heimum. Hann lifði og starfaði í líkamanum, hann flutti inn og stjórnaði krafti astralsins, hann hafði samúð með og leiðbeindi hugsunum og hugsjónum hins geðveika, hann vissi og áttaði sig á hugmyndum hinna andlegu og gat starfað meðvitað í öllu þessa heima. Sem einstaklingur var hann búinn að lifa í gegnum alla stig alheimshugans og hafa náð fullkominni þekkingu á öllum stigum alheimshugans, komist inn í eða umfram hann og var því mahat-ma.

Þrír, Apollonius, snjallir; Pythagoras, meistarinn, og Gautama, mahat-ma, eru þekktir í sögunni vegna líkamlegs útlits og með aðgerðum sínum í og ​​um heiminn og með manninum. Þeir kunna að vera þekktir með öðrum hætti og með öðrum deildum en líkamlegu skynfærunum. En þangað til við höfum úrræði og þróum slíkar deildir, getum við ekki þekkt þær nema með því að dæma aðgerðir þeirra. Líkamlegur maður er slíkur í krafti líkamlegs efnis; Adept er sniðugur í krafti líkama sem hann vinnur með í ósýnilegum stjörnuheiminum þegar líkaminn vinnur með líkamlega hluti; meistari er slíkur með því að hafa ákveðinn og jákvæðan líkama um eðli og gæði þeirrar hugsunar sem hann vinnur með; mahat-ma er slíkur í krafti þess að hann hefur ákveðinn og ódauðlegan hugarfar sem hann þekkir og sem hann framkvæmir lögin samkvæmt almennu réttlæti og veru.

Sagan getur ekki skráð tilvist og líf þessara manna vegna þess að sagan skilur eftir sig atburði eins og eiga sér stað í líkamlegum heimi. Sönnunargögn um tilvist slíkra greindar eru gefin af þeim atburðum sem urðu til vegna nærveru slíkra greindar sem starfa í gegnum hugsanir og langanir fólks og láta merki sitt í lífi manna. Slík sönnunargögn finnum við í hinni miklu kenningu, sem vitringar fortíðarinnar hafa skilið eftir, heimspekin byggð upp og trúarbrögð sem stofnuð voru af þessum miklu mönnum sjálfum eða frá og við kenningarnar sem þeir hafa skilið mannkyninu eftir. Hugljúfur, meistari eða mahatma veitir þjóð heimspeki eða trúarbrögðum sem fólk er tilbúið að fá. Þegar þeir hafa vaxið úr kenningum eða siðareglum sem gefnar hafa verið eða þegar þróun hugar fólks krefst annarrar kynningar á jafnvel sömu kenningum, þá veitir fræðimaður, meistari eða mahatma kennslu sem hentar best fyrir náttúrulega þróun þjóðarinnar huga eða slík trúarbrögð sem langanir þjóðar þrá.

Meðal fyrstu spurninga sem vakna í huga þess sem heyrir eða hefur áhuga á efni adepts, meistara og mahatmas er þetta: ef slíkar verur eru til, hvar búa þær þá, líkamlega? Sagan og goðsögnin segja að vitrir menn víki frá ásýndum manna og búi við fjöll, skóga, eyðimörk og staði langt í burtu. Frú Blavatsky sagði að margir þeirra bjuggu í Himalaya-fjöllunum, í Gobi-eyðimörkinni og í vissum öðrum ófundnum stöðum jarðar. Þegar maðurinn heyrir þá staðsettan, mun heimurinn, jafnvel þó að hann hafi verið hneigður til að íhuga viðfangsefnið, verða vafasamur, efins og segir hlæjandi: af hverju ekki að setja það á himininn, við botn djúpsins eða í innri jörðinni, þar sem þau væru enn óaðgengilegri. Því ákafari sem hugur hans er, og því kunnari sem maðurinn er með leiðir heimsins, þeim mun tortryggnari verður hann fyrir hreinlæti eða heiðarleika þess manns eða hóps fólks sem talar um fræðimenn, meistara eða mahatmas og segir frá frábæru sinni völd.

Það eru svik meðal þeirra sem tala um fræðimenn, meistara og mahatmas eins og eru meðal presta og prédikara. Þetta sjá maður heimsins og efnishyggjumaðurinn. Samt efnishyggjumaðurinn skilur ekki kraftinn sem hreyfist í hjarta trúarbragðamannsins og fær hann til að halda trúarbrögðum sínum fremur en molum vísindanna. Veraldlegir vitringar geta heldur ekki skilið hvers vegna fólk ætti að trúa á adep, húsbændur og mahatmas sem eru staðsett svo langt í burtu í stað þess að búa á stöðum sem eru aðgengilegir. Það er eitthvað í hjarta trúarbragðamannsins sem dregur hann til trúarbragða eins og segull dregur járnið, og það er það í hjarta þess sem trúir heiðarlega á fræðimenn, meistara og mahatmas sem hvetur hann til, jafnvel þó að hann megi ekki vera meðvitaður um það, að leið samúð og þekkingu sem aðsagnarmenn, meistarar og mahatmas sem hugsjónir leiða leiðina.

Ekki eru allir aðdáendur, herrar og mahatmas bústaðir á óaðgengilegum stöðum, en þegar þeir hafa það er ástæða fyrir því. Adepts geta flutt og lifað meðal manna og jafnvel í hávaða og busti í borg vegna þess að skyldur fróðleiksfólks færir hann oft inn í malstróm mannlífsins. Skipstjóri myndi ekki lifa í hávaða og hringi í stórri borg þó að hann gæti verið nálægt einni, vegna þess að verk hans eru ekki í hringiðu þráa og mynda, heldur með hreinu lífi og hugsjónum og hugsunum manna. Mahatma þarf ekki og gat ekki búið á markaðinum eða þjóðvegum heimsins vegna þess að verk hans eru með raunveruleika og eru fjarlægð úr deilum og rugli langanir og breyttra hugsjóna og lýtur að hinu varanlega og sanna.

Þegar maður hættir að hugsa um náttúruna, þróunina og staðinn í þróuninni sem adepts, húsbændur og mahatmas verða að fylla, ef slíkar verur eru til, virðast andmælin gegn óaðgengi íbúðar þeirra vera óverðug um hugsandi huga.

Engum þykir það undarlegt að kennaradeildin krefst rólegheita í kennslustofunni, vegna þess að við vitum að kyrrð er nauðsynleg til að arðbært nám, og enginn nema kennarinn og námsmennirnir hafa áhyggjur af námi bekkjarins meðan það er í fundur. Enginn leyniþjónusta veltir því fyrir sér að stjörnufræðingurinn byggi stjörnustöð sína á toppi fjallsins í skýru andrúmslofti í staðinn fyrir á annasömum götum í vaskinum í borginni, í lofti fyllt af reyk og dimma, því hann veit að viðskipti stjörnufræðingsins er umhugað um stjörnurnar og að hann geti ekki fylgst með þessum og fylgt tillögum þeirra ef ljós þeirra er slökkt á sjón hans af reyk og hugur hans raskast af kvíða og óróa götunnar.

Ef við leyfum stjörnufræðingnum að vera rólegur og einsemd og að þeir sem ekki varða verkið ættu ekki að vera viðstaddir mikilvægar athuganir, væri fráleitt að gera ráð fyrir að þeir sem hafa engan rétt yrðu teknir inn í fastleika mahatma, eða fá að horfa á meðan hann samdi við greindir í andlega heiminum og leiðbeindi örlögum þjóða eins og ákvörðuð var af eigin gjörðum og samkvæmt ótæmandi lögum um rétt og réttlæti.

Maður gæti mótmælt hliðstæðunum sem notaðar voru og sagt að við vitum að kennarar háskólar eru til vegna þess að þúsundir karla og kvenna hafa verið kenndar af þeim og stór bygging ber vitni um embætti þeirra; að við vitum að stjörnufræðingar lifa og starfa vegna þess að þeir gefa niðurstöðum athugana sinna til heimsins og við kunnum að lesa um verk þeirra í bókunum sem þeir hafa skrifað; En við höfum ekkert til að sanna tilvist adepts, meistara og mahatmas, vegna þess að við höfum ekkert sem sýnir að þeir starfa í sömu getu og kennarinn eða stjörnufræðingurinn.

Hvað gerir læknirinn að lækni, kennaranum að kennara, stjörnufræðingnum að stjörnufræðingi? og hvað gerir adept að manni, húsbóndanum að meistara, mahatma að mahatma? Læknirinn eða skurðlæknirinn er slíkur vegna kunnugleika hans á líkamanum, kunningja hans við læknisfræði og kunnáttu hans í meðhöndlun og lækningu sjúkdóma; kennarinn er slíkur vegna þess að hann hefur lært málreglurnar, þekkir vísindin og fær og miðlar öðrum þeim upplýsingum sem geta tekið það til. Maður er stjörnufræðingur vegna þekkingar sinnar á lögum um hreyfingar himneskra líkama, kunnáttu hans og nákvæmni í athugunum í kjölfar hreyfinga þeirra og vegna getu hans til að skrá slíkar athuganir og spá fyrir um himnesk fyrirbæri samkvæmt lögum. Oftast hugsum við um starfsgreinarnar sem greindar líkamlegar líkamar. Þetta er röng hugmynd. Við getum ekki lagt hönd á plóg hjá lækni, námi kennarans né þekkingu stjörnufræðingsins. Við getum heldur ekki haldið ástralska líkama fróðleiksfólks, krafta hugsunar meistara né heldur ódauðlegri veru mahatma.

Það er rétt að við getum lagt hönd á plóg lækna, kennara og stjörnufræðinga. Það er alveg eins satt að við gætum gert það sama með adepts, meistara og nokkrar mahatmas. En við getum ekki snert meira raunverulegan lækni, kennara eða stjörnufræðing, en við getum raunverulega snjalla, meistara eða mahatma.

Aðfluttir, meistarar og mahatmas mega og hafa líkama eins og læknar, kennarar og stjörnufræðingar. En ekki allir myndu geta bent læknum, kennurum og stjörnufræðingum í hópnum, frekar en hann gæti greint aðdáendur, meistara og mahatmas frá öðrum mönnum. Læknar, kennarar eða stjörnufræðingar líta nokkuð öðruvísi út en bændur og sjómenn og sá sem þekkir starfsgreinarnar gæti greint að sér tegund læknis frá þeim sem eru ólík honum og sagt frá einkennandi skólamanni. En til að gera það verður hann að þekkja þessar starfsstéttir eða hafa séð þessa menn við störf sín. Verk þeirra og hugsun veitir útliti og hreyfingu líkamans eðli og vana. Sama má segja um adepta, meistara og mahatmas. Nema við þekkjum verk og hugsun og þekkingu adepts, meistara og mahatmas, getum við ekki greint þá sem slíka frá öðrum mönnum.

Það eru eins mörg sönnunargögn um tilvist adepts, meistara og mahatmas, eins og eru af læknum, kennurum og stjörnufræðingum, en til að sjá sönnunargögn verðum við að geta viðurkennt þau sem sönnunargögn þegar við sjáum þau.

Alheimurinn er frábær vél. Það er samsett úr ákveðnum hlutum sem hver og einn gegnir hlutverki í almennu hagkerfi athafna. Til þess að þessi risastóra vél haldist gangandi og í viðgerð þarf hún að hafa hæfa vélstjóra og verkfræðinga, færa og kunnuga efnafræðinga, greinda fræðimenn og nákvæma stærðfræðinga. Sá sem hefur farið í gegnum stóra prentsmiðju og séð stillingarvél og stóra sívalningspressu í gangi myndi hafna þeirri tillögu að setja hefði mátt þróast og halda henni gangandi án nokkurra leiðbeinandi upplýsinga. Setjavélin og prentvélin eru dásamlegar vélar; en alheimurinn eða mannslíkaminn er óendanlega miklu dásamlegri en hvorug þessara flóknu og fínlega stilltu uppfinninga mannshugans. Ef við ættum að kanna þá hugmynd að ritsetningarvél eða prentvél hefði getað verið eins og þau eru án mannlegrar íhlutunar, og að ritgerðarmaðurinn myndi setja letur og prentvélin prenta það í bók sem er skynsamlega skrifuð án mannlegrar aðstoðar, hvers vegna ætti við tökum ekki heldur fram þá tillögu að alheimurinn hafi einfaldlega þróast úr glundroða í núverandi mynd án þess að leiðbeina greindum og smiðum, eða að líkamar sem hreyfast um geiminn í samfelldri og taktfastri röð og samkvæmt ákveðnum og óbreytilegum lögmálum ættu að halda áfram að vera þannig hreyfðir. án vitsmuna til að leiðbeina eða stýra hinu óvita máli.

Þessi heimur gerir skemmtilegri hluti sem krefjast greindar en að setja tegund eða prenta bók án mannshands eða mannshugar. Heimurinn þróar mismunandi tegundir steinefna og málma í líkama hennar með ákveðnum lögum, þó manni sé ekki kunnugt. Hún ýtir upp blaðinu og liljunni; þessir taka á sig liti og gefa fram lykt og visna og deyja og eru endurskapaðir, allt samkvæmt föstum ákveðnum lögum árstíð og stað, þó svo að maður sé óþekktur. Hún veldur mökun, meðgöngunni í lífinu og fæðingu líkama dýra og manna, allt samkvæmt ákveðnum lögum en lítið vitað um manninn. Heiminum er haldið áfram að snúast í og ​​um geiminn með eigin hreyfingu og öðrum hreyfingum sem maðurinn veit lítið um; og sveitirnar eða lögin um hita, ljós, þyngdarafl, rafmagn verða yndisleg og dularfullari eftir því sem þau eru rannsökuð, þó sem lög í sjálfu sér séu þau enn óþekkt fyrir manninn. Ef leyniþjónustur og mannlegar stofnanir eru nauðsynlegar við smíði og rekstur gerð vél og prentvél, hversu miklu nauðsynlegra verður að vera tilvist adepts, herrum og mahatmas, eins og verur af upplýsingaöflun sem fylla skrifstofur og stöður í efnahagslífi náttúrunnar og starfa með og í samræmi við lög sem alheimurinn er viðhaldinn og starfræktur á. Aðlagendur, herrar og mahatmas verða nauðsynlega að vera til í núinu eins og þeir hafa gert í fortíðinni til þess að lífveran í náttúrunni gæti verið í viðgerð og haldið áfram í notkun, svo að krafturinn sem knýr vélina gæti verið afhentur og stjórnað, svo að óformaðir þættir gætu verið framleiddir og gefin form, að gróft efni verði breytt í fullunnar afurðir, að dýra sköpun gæti verið höfð að leiðarljósi, að ósamþykktum löngunum og hugsunum manna gæti verið breytt í hærri vonir og að manninum sem lifir og deyr og kemur aftur gæti orðið einn af gáfuðum og ódauðlegum gestgjafa sem aðstoða við framkvæmd laga, sem starfar í öllum náttúrusvæðum og mannlífi.

(Framhald)