THE

WORD

VINNASKIPTI

(Lokað)

ÞAÐ eru tiltölulega fá sönn vináttubönd í heiminum vegna þess að fáir menn eru nógu sannir sjálfum sér til að eiga sanna vináttu. Vinátta getur ekki dafnað í andrúmslofti svik. Vinátta krefst þess að náttúran tjái sig sannarlega og nema heiðarleiki um tjáningu muni vinátta ekki lifa. Maðurinn er besti vinur hans þegar hann er sannur í vináttu sinni.

Hugur laðar hugann og bætir hugann. Uppgötvun vinar er eins og að lifna við aðra hlið á eigin andlegu sjálfi. Þegar vinur er fundinn verður vináttan ekki fullkomin því hvorugur hugarins er fullkominn. Báðir eru með óteljandi galla og annmarka og hvorugur getur með góðu móti búist við því að vinur hans sýni þá fullkomnun sem hann sjálfur hefur ekki náð. Ekki er hægt að semja um vináttu eins og passa á flík. Kynni geta verið valin en vináttubönd raða sér saman. Vinir verða dregnir saman eins náttúrulega og segull laðar járn.

Vinátta bannar afhendingu skoðana, afsökun beiðna eða blindur fylgi vina okkar. Vinátta krefst þess að maður meti sína eigin trú, sé sjálfstæður í hugsun og bjóði hæfilega endurminning og mótstöðu gegn öllu sem ekki er talið rétt hjá vini sínum. Vinátta krefst styrks til að standa einn ef þörf krefur.

Við lestur góðrar bókar vekur höfundur tilfinningu um góðmennsku þegar hann afhjúpar okkur eitthvað og ritar með lifandi orðum þá hugsun sem við höfum lengi haft. Það er okkar eigin hvíslaði hugsun, eins og við hefðum lýst henni. Við erum þakklát fyrir að það hefur verið gefið form með orðum. Við höfum kannski ekki séð rithöfundinn, aldir hafa verið liðnar síðan hann gekk um jörðina, en hann lifir enn, því að hann hefur hugsað hugsun okkar og talar þá hugsun til okkar. Okkur finnst að hann sé heima hjá okkur og sé vinur okkar og okkur líður heima hjá honum.

Með ókunnugum getum við ekki verið okkur sjálf. Þeir láta okkur ekki. Þeir vita það ekki. Við vinur okkar getum ekki hjálpað að vera okkur sjálf, því hann þekkir okkur. Þar sem vinátta er til er mikil skýring óþarfa fyrir okkur að vinur okkar skilur það nú þegar.

Fólk sem talar eða hugsar um vináttu tilheyrir einum af tveimur flokkum: þeir sem telja það vera samband skynfæranna og þeir sem tala um það sem samband hugans. Það er engin samsetning þessara tveggja eða þriðja flokks. Menn sem skynja vináttu í huga eru af tvennu tagi. Einn veit að það er af andanum, andlega huganum, hinn hugsar um það sem andlegt eða vitsmunalegt samband. Mennirnir sem líta á það sem skynfærin eru líka af tvennu tagi. Þeim sem finnst það vera samband að þóknast tilfinningum og fullnægja óskum eða tilfinningum og þeim sem telja það sem líkamlega eign varðandi líkamlega hluti.

Maðurinn sem telur vináttu sem líkamlega eign leggur mat sitt á stranglega líkamlegan grundvöll. Þetta ræður því hvað maðurinn er mikils virði í peningum og eigum og þeim álit sem þessir veita honum. Hann reiknar mat sitt án tilfinninga og tilfinninga. Hann lítur á raunverulegan hátt á vináttuna fyrir það sem honum er þess virði. Það sem hann kallar vináttu varir svo lengi sem „vinur“ hans heldur eignum sínum en henni lýkur ef þær týnast. Þá er ekki mikil tilfinning um það; honum þykir það leitt að vinur hans hefur misst örlög sín og hann vinur hans, en hann finnur annan með peninga til að taka sæti þess sem honum hefur tapast. Það er næstum óafturkræft að tala svona um vináttu.

Mestur fjöldi þeirra sem tala um vináttu tilheyrir annarri tegund fyrsta flokks. Eðli vináttu þeirra er skyggn og skynfærin. Þetta á við um þá sem hafa hagsmunasamfélag og leita hvert annað til að ná sérstökum markmiðum sínum, svo sem dýrkendur samfélagsins og þeim sem eru skaplyndir og stjórnast af tilfinningum. Í þessum hring eru þeir sem þrá eftir persónuleika, þeir sem telja sig bara vera ánægðir þegar þeir eru í andrúmslofti persónuleika. Þeir kalla þá sem svo þóknast þeim vini sína, ekki vegna ávinnings af vitsmunalegum samskiptum, heldur vegna þess hve persónuleg segulmáttur þeir eru í nánd. Þetta varir svo lengi sem viðhorf þeirra og langanir henta hvort öðru. Sálræn eða löngun vinátta breytist eða lýkur þegar eðli tiltekins áfanga löngunar, sem er tengsl þeirra, breytist. Slík eru eðli peninganna og vináttuböndin löngun.

Hugurinn virkar í gegnum langanir og hefur með þær að gera, en samt getur hvorki það sem er úr líkamlegum heimi né löngunarheimurinn skilið vináttu. Samband vináttu er í meginatriðum í huga. Þeir einir geta skilið vináttu sem líta á hana sem hugarheim og ekki persónuleika né líkama, né tengjast eignum eða löngunum og tilfinningum persónuleikans. Hlutir í líkamlegum heimi og þrár persónuleika geta verið tengdir með slíkum hugtökum eins og eiginhagsmunum, smekk eða aðdráttarafli eða ástúð og geta verið gagnkvæmir samþykkur, en þeir eru ekki vinátta. Skynjun eða skilningur á góðmennsku í huga og huga er upphaf raunverulegrar vináttu og tengsl þeirra sem svona líta á geta kallast andleg vinátta. Vinátta þessa flokks er á milli þeirra sem eru með svipuð gæði og svip á huga, eða sem hafa sömu eða svipaða hugsjón í huga. Þær laðast að hvor annarri af ákveðinni gagnkvæmri andlegri þakklæti á gæðum og tilgangi hugsunar og hugsjóna, óháð líkamlegum eigum, eða aðdráttarafli af samfélagi sem hagsmunir eru, eða tilfinningalegir tilhneigingar, eða af eiginleikum segulsviðs löngunar. Vinátta skar sig úr og umfram persónueinkenni og líkar og galla og tilhneigingar. Vinátta getur myndast á milli fátækra og framsækinna sem og milli þeirra sem hafa jafna menntun og stöð í lífinu.

Aðgreina á andlega vináttu sem vitsmunaleg gæði og persónu. Þetta er sýnt með verkun og tengslum hugar við huga sem er frábrugðin hugsuninni um peninga og einkenni og venjur persónuleika. Líkamleg nálægð persónuleika er ekki nauðsynleg til vináttu milli huga. Þegar persónuleikarnir eru ánægðir hver við annan og hverjum huga eru þeir oft eftirsóknarverðir, þar sem þeir leyfa huganum að starfa án aðhalds. En persónuleiki getur einnig verið gagnlegur við að reyna að sanna styrk og tryggð vináttunnar. Vegna þess hve smekkur, venja, hegðun og tjáning persónuleika vina er mismunandi, þá virðist einn stundum vera andstæður fyrir hinu eða líða óþægilegt eða illa við fyrirtæki sitt. Persónuleiki getur verið snöggur og venja hans mótmælandi fyrir vin sinn, sem kann að láta skoðanir sínar í ljós og þær geta aftur á móti verið hneykslanlegar gagnvart hinni, en þær hafa sameiginlega hugsjón og líða ættir í huga. Ef vináttan er sannarlega skilin á milli beggja, getur auðveldlega verið hægt að laga hvers kyns rof vegna persónuleika þeirra. En ef vinskapurinn er ekki skilinn og ef hinir ólíku persónuleikar eru of sterkir, þá verður vináttan rofin eða frestað. Mörg vinátta myndast sem virðist undarlegt. Gróft, brúsískt, súrt, biturt eða tvísýnt persónuleika sérkenndra venja getur leitt hugann af miklum krafti og virði. Annar hugur af minni krafti kann að hafa yfirburðarlyndari og aðlaðandi persónuleika, þar sem hegðun hans er þjálfuð í samræmi við hið kurteíska samfélag. Þar sem vinátta er á milli slíkra munu hugirnir vera sammála, en persónuleiki þeirra skellur á. Vináttuböndin sem eru ánægjulegust, þó ekki alltaf þau bestu, eru þau þar sem fólk gegnir svipuðum stöðum, hefur næstum jafnar eignir og hefur skólagöngu og ræktun sem hefur veitt þeim svipaða menningargráðu og hafa hugsjónir sínar eins. Þetta mun laðast að hvort öðru, en vinátta þeirra gæti ekki verið eins gagnleg og persónuleiki þeirra væri í andstæðri tilhneigingu, því þar sem eðli og aðstæður eru ásættanlegar verður engin nýting dyggða til að viðhalda og þróa vináttu.

Sönn andleg vinátta byrjar eða myndast af snertingu og þakklæti huga með huga. Þetta gæti stafað af tengslum, eða án þess að annar hvor hafi séð hitt. Sum sterkustu vináttuböndin hafa myndast þar sem hvorugur vinurinn hafði séð hinn. Áberandi dæmi er vináttan milli Emerson og Carlyle. Kærleikur í huga var viðurkenndur og þeginn af Emerson þegar hann las „Sartor Resartus.“ Í höfundi bókarinnar skynjaði Emerson um leið vinkonu og átti samskipti við Carlyle sem hafði jafn miklar þakkir fyrir huga Emerson. Seinna heimsótti Emerson Carlyle. Persónuleiki þeirra var ekki sammála, en vinátta þeirra hélt áfram í gegnum lífið og henni lauk ekki.

Vinátta andlegs eðlis, eða andleg vinátta, byggist á þekkingu á sambandi hugar við huga. Þessi þekking er ekki tilfinning, ekki skoðun, né afleiðing af hugvitum hugans. Það er róleg, fast, djúpstæð sannfæring, sem afleiðing þess að vera meðvitaður um hana. Það er að greina frá annars konar vináttu að því leyti, að þar sem hver önnur tegund getur breyst eða endað, getur vinátta af andlegri eðli ekki endað. Það er afleiðing langrar röð tengsla milli huga þar sem þekking er andlegt band einingar. Það eru fá vinátta í þessum flokki, því fáir í lífinu hafa ræktað andlega eðli með því að leita þekkingar umfram allt annað. Vinátta andlegs eðlis er ekki háð trúarlegum toga. Það samanstendur ekki af fræknum hugsunum. Andleg vinátta er meiri en öll trúarbrögð. Trúarbrögð verða að líða, en andleg vinátta mun lifa að eilífu. Þeir sem skoða hið andlega eðli vináttunnar verða ekki fyrir áhrifum af hugsjónum sem maður getur haft né af löngunum og tilfinningum sem kunna að koma fram, né af neinum líkamlegum eigum eða skorti á þeim. Vinátta byggð á andlegu eðli hugans varir í gegnum allar holdgun. Andleg vinátta getur verið rofin vegna breytinga á hugsjónum og mótvægis við andstæða persónuleika. Vináttuböndin sem kallast sálræn og líkamleg eru ekki almennileg vinátta.

Þau tvö grundvallaratriði í vináttunni eru í fyrsta lagi sú að hugsun og aðgerðir eins eru til hagsbóta og velferðar hins; og í öðru lagi að hver og einn lætur hinn hafa frelsi í hugsun og verki.

Innan alheimshugans er til hin guðlega áætlun, að hver hugur skuli læra sinn eigin guðdóm og guðdómleika annarra huga og að lokum mun þekkja einingu allra. Þessi þekking byrjar með vináttu. Vinátta byrjar á tilfinningunni eða viðurkenningu á góðmennsku. Þegar vinátta finnst fyrir einn nær hún til tveggja eða fleiri og í breiðari hringi, þar til maður verður vinur allra. Það verður að læra þekkingu á góðmennsku allra veru meðan maðurinn er í persónuleikanum. Maðurinn lærir af persónuleika sínum. Hann getur ekki lært án þess. Í gegnum persónuleika sinn býr maður til og lærir vini. Þá kemst hann að því að vinátta er ekki af persónuleikanum, grímunni, heldur huganum, þeim sem er notandinn og notandinn. Seinna lengir hann vináttu sína og þekkir það í andlegu eðli hugans; þá veit hann um alhliða vináttu og hann verður vinur allra.