Orðastofnunin
Deildu þessari síðu



THE

WORD

Vol 25 Apríl 1917 Nei 1

Höfundarréttur 1917 eftir HW PERCIVAL

GHOSTS, sem voru aldrei karlar

(Framhald)
Allir draugar starfa samkvæmt karmískum lögum

EF það sem er satt um heppnisdrauga væri tekið sem algert og hægt væri að taka það án bakgrunns og umhverfis, væri ranghugmynd um manninn og skyldleika hans. Þá virðist sem fólk geti sett sig undir verndarvæng einhvers valds og þar með staðið fyrir utan og öruggt gegn lögum og reglu í okkar heimi. Greindu því alheiminn, áætlun hans, þætti hans, markmið hans og lögmál hans, til að viðurkenna hið sanna umhverfi heppni.

Alheimurinn skiptist sem náttúra og hugur

Áætlunin snýst um þróun efnis, svo að það verði meðvitað í sífellt hærri gráðum. Í hinum opinbera alheimi má gróflega flokka allt sýnilegt og ósýnilegt í tvo þætti. Annað af þessu er náttúran, hitt hugurinn; hins vegar er meðvitundin, sjálf óbreytanleg, til staðar í gegnum allt. Náttúran inniheldur allt í heimunum fjórum á þróunarhliðinni. Þess vegna samanstendur það af öllu því sem varð til frá upphafi birtinga í heimunum fjórum, frá anda á þróunarhliðinni niður í grófasta efni. Andardráttur, líf, form og líkamlegt efni, á öllum stigum þeirra, eru innifalin í náttúrunni og náttúran er ríkjandi í þrá. Hugur felur í sér hug og hugsun. Hugurinn nær niður í hið líkamlega, og er það sem náttúran rís eftir, frá líkamlegu ástandi sínu til hins fullkomna hugar.

Náttúran er mál, sem og hugur er mál. Munurinn á þessum efnisástæðum liggur í þeim gráðum sem efni er meðvitað. Náttúran er ekki meðvituð sem hugur, heldur er hún aðeins meðvituð um það ástand sem hún er í, sem andardráttur, líf, form, líkamlegt efni og löngun. Hugur er þó mál sem er meðvitað sem hugur, meðvitað um sjálft sig og aðra hluti í ástandi sínu og sem getur verið meðvitaður um ríki hér að neðan og ríkir ofar sjálfum sér. Náttúran er óleyst mál; hugur er meðvitað að þróa mál. Efni, eins og hér er notað, felur í sér anda, andi er upphaf eða fínasta ástand efnisins og skiptir máli endalok eða grófasta andaástandi. Í stað nákvæmra hugtaka, anda og efnis, er hugtakið efni í notkun. Notkunin er samt samtöl. Þess vegna er hugtakið, ef ekki verður minnst á það, villandi. Þetta mál, sýnilegt og ósýnilegt, samanstendur af fullkomnum einingum. Hver eining er alltaf andaefni og engan má brjóta upp eða eyða. Það er hægt að breyta því. Eina breytingin sem slík eining getur gengið í er að hún er meðvitað í mismunandi ríkjum. Svo framarlega sem hún er ekki meðvituð um neitt nema hlutverk sitt, þá er það efni, andaefni, aðgreint frá huga. Efni, til að nota hugtakið samheiti, er til í fjórum heimum og í mörgum ríkjum í hverju þessara. Ríkin eru ólík að hve miklu leyti þessar einingar eru meðvitaðar.

Fjórir heimar andaefnanna eru, til að gefa þeim nöfn - og eitt nafn mun gera eins og sumir aðrir svo framarlega sem kjarni þess er skilinn sem nafnið stendur fyrir - andardráttur, lífsheimur, formheimur , kynlífsheimurinn. Önnur nöfn, og þau hafa verið notuð í þessum greinum um drauga, eru kúlu eldsins, kúlu lofts, kúlu vatns og kúlu jarðar. (Sjáðu Orðið, Bindi 20, bls. 259) Í þessum heimum eða sviðum og á hinum ýmsu flugvélum þeirra eru tveir þættir, andaefni eða eðli og hugur. Andaefnið birtist sem fjórir dulspekilegir þættir og frumefni í þeim. Hugurinn er virkur eins og hugur og hugsun. Þessir tveir eru greindir. Í þessum skilningi samanstendur alheimurinn, meðvitundin sem er til staðar í öllu, samanstendur af náttúru og huga. Náttúran felur í sér, og hugurinn hefur samband við hann á öllum stigum þátttöku þess, hittir hann í líkamlega heiminn nánar og vekur hann upp með sjálfum sér með eigin þróun í gegnum hugsun.

Svo anda-efni, sem er náttúran, felur í sér frá hinu andlega til hins líkamlega, að sökkva og þéttast í gegnum fjóra heima. Í hinum lægsta, líkamlega heimi okkar, mætir honum hugur, sem þaðan í frá lyftir honum frá stigi til sviðs í hinum líkamlega heimi og svo framvegis í gegnum sálarheiminn, hugarheiminn og andlega þekkingarheiminn, þessi þrjú nöfn standa hér fyrir þættirnir á þróunarlínu formheimsins, lífsheimsins og öndunarheimsins. Þróunarstig samsvara stigum þróunar. Það gefur sjö frábær stig í fjórum heimunum. Flugvélarnar eru anda-hugaplanið á sviði eldsins, lífs-hugsunarplanið á loftsviðinu, form-þráplanið – hluti af því er astral-sálræna planið í vatnssviðinu og efnissvið á sviði jarðar. Á þeim sviðum eru stig þróunar og þróunar, efni er af sömu gráðu eða tegund á hverju plani, en ólíkt að hve miklu leyti efni er meðvitað. Þetta er áætlunin sem þessir tveir þættir vinna eftir.

Tilgangur þróunar og þróunar

Tilgangurinn með þátttöku og þróun er, að því er varðar manneskjur, að gefa hugum tækifæri til að komast í snertingu við líkamlegt efni og þar með betrumbæta málið að það verður meðvitað í sífellt hærri stigum, og um leið að gefðu hugum tækifæri til að öðlast þekkingu á öllu með þessari betrumbætur sem færir þá í snertingu við alla hluti í gegnum líkamlegu líkama sem þeir búa. Með því að hjálpa náttúrunni gagnast þeir sjálfum sér. Þessi yfirlit, sem sleppir mörgum áföngum, er aðeins eins og þversnið af þróuninni á mannlegu stigi.

Í líkama mannsins er því öll náttúran táknuð og einbeitt. Inn í þennan frábæra líkama ná og eru þéttir hlutar heimanna fjögurra. Náttúran er þar táknuð sem andardráttur, líf, form og líkamlegur líkami. Löngun er líka til, en hún er önnur, að vera meira tengd huganum. Löngun er ekki í huga nema á einkennilegan hátt. Löngun er lægsti, dimmasti, grófasti, ófínreyndi, óskipulagði, ólögmæti hluti hugans og svo hafa ekki einkenni sem almennt tengjast huganum. Þess vegna var sagt að þættirnir tveir séu eðli og hugur, sem aðeins er táknaður sem hugur og hugsun. Hugur er þó í hæsta skilningi þekking; í sínu lægsta, þrá. Í miðstandi, sem er blanda af löngun og huga, er það hugsað.

Í mannslíkamanum er náttúran og hugurinn. Náttúran er þar sem að vera samsett. Hugur er til staðar og einnig sem veru. Náttúru maðurinn eða skynseminn er persónuleikinn (sjá Orðið, Bindi 5, bls. 193-204, 257-261, 321-332); hugurinn maður er kallaður einstaklingseinkenni (sjá Orðið, Bindi. 2, bls. 193–199). Inn í persónuleikann eru dregnir fjórir dulspekilegir þættir. Það sem er í manni skilningi er í eðli sínu frumefni (sjá Orðið, Bindi 5, bls. 194; Bindi 20, bls. 326). Líffærin og mismunandi kerfin í líkamanum, nema miðtaugakerfið, tilheyra öll náttúrunni og farða skynsemisins.

Þróunin og betrumbætingin er unnin með tilliti til mannsins skynsemi með endurútfærslu málsins sem er líffærin og skynfærin; varðandi hugann, með endurholdgun hans í þessa þætti sem eru mótaðir í sífellt nýjar gerðir, fyrir hann og verk hans. Áætlunin hefur þennan tilgang á mönnum stigi.

Lögin og einu lögin sem stjórna þessum tveimur ferlum endurútfærslu og endurholdgun eru lögmál karma. Náttúrugripir eru leiðin sem notuð er til að undirbúa aðstæður þar sem maðurinn býr og sem eru karma mannsins. Þeir starfa samkvæmt því sem kallað er náttúrulögmál, og þessi lög, annað nafn karma, eru undir eftirliti Intelligences sem hafa forystu fyrir aðgerðum náttúrunnar. Á þennan hátt byggja frumefni þegar tími enduruppbyggingar er kominn, í móðurinni, líkama ófædds. Þeir byggja í samræmi við hönnunina sem þau hafa húsgögnum. Sú hönnun, sem hugurinn hefur yfirtekið, er upphaf nýs skyns manns og er tengslin sem sameina tvær sýkla föður og móður. Elementals fylla út hönnunina með efni sem er dregið af fjórum þáttum og hefur lokið uppbyggingunni við fæðinguna.

Þannig að barnið fæðist með aðlaðandi eða vanþóknun, með vansköpun eða þjáningar, til að umbuna íbúum egósins eða kenna því að forðast hugsanir og aðgerðir sem hafa skilað slíkum árangri (sjá Orðið, Bindi. 7, bls. 224–332). Náttúrugjafar þroska síðan barnið í fullorðinsástand og þróa hjá barninu sálræna tilhneigingu sem fylgir því, sem einnig eru frumefni. Náttúrugripir veita umhverfi heimilislífsins, ánægju, dægradvöl, hindranir og allt sem veldur gleði og vandræðum, allt sem gerir lífið mannlegt. Nálægingar, viðurkenning tækifæra, ævintýri eru lagðar til af náttúruspekingum og þeir veita þeim líka og bera manninn í gegn, ef hann gefur hug sinn og athygli á þessum hlutum. Draugarnir útvega þeim eins og karma hans leyfir. Iðnaður, þrautseigja, athygli, rækni, kurteisi, koma með umbun sem oft er einnig líkamleg, sem auður og þægindi. Leti, leti, skortur á háttvísi, áhyggjur af tilfinningum annarra, hafa áhrif sem oft eru líkamleg, eins og fátækt, eyðimörk, vandræði. Allir ánægjulegir eða óþægilegir atburðir í umheiminum eru tilkomnir vegna athafna frumefna undir stjórn gáfna sem stjórna karma viðkomandi.

Og nú í þessum víðfeðma heimum, þar sem sýnileg jörð okkar er aðeins lítill og getuleysi með óheppilegan jarðveg innan og utan, þar sem allt gengur samkvæmt lögum föst og óbreytanleg, þar sem engin röskun er, þar sem náttúra og hugur mætast og árangurinn af samspili þeirra eru samkvæmt lögum, þar sem óteljandi straumar af andaefni og efnisanda anda saman, streyma og botna, bráðna, leysast upp, sublimate, spiritualize og steypu aftur, allt í gegnum hugsanir og líkama mannsins, sítrónur náttúrunnar og hugans, þar sem á þennan hátt eðli frá háum og andlegum planum undir lögmálum felst í líkamlegu efni, og undir lögmál þróast í gegnum manninn upp í það ástand efnis meðvitað sem huga, þar sem þessu markmiði sem fastur tilgangur er náð með endur - þáttur efnisins og endurholdgun hugans, og þar sem karma er í öllum þessum sviðum og ferlum algild og æðsta lögmál sem heldur heimunum fjórum með öllum guðum sínum og draugum niður í það minnsta sem fyrrverandi Ists í eina sekúndu, í vissu valdatöku, hvar er pláss fyrir heppni og heppni drauga?

Forréttur mannsins er rétturinn til að velja

Maðurinn hefur rétt til að velja, þó innan vissra marka. Maðurinn kann að velja að fremja ranglæti. Karma leyfir að innan marka karma annarra en ekki umfram eigin eigin uppsöfnuðu karma til að bregðast við honum. Meðal annars hefur hann rétt til að velja hvaða guði hann mun dýrka, hvort guði, eða hvort guðir eða vitsmuni, og hvort í ríkjum skilningsins maðurinn eða í hæðum upplýsts huga. Hann kann líka að tilbiðja með skyldum, iðnaði, þrautseigju, athygli, rækni. Þó að gerðirnar séu gerðar í veraldlegum tilgangi, færa þeir þeim veraldlega umbun, en færa þeim með lögmætum hætti, og fleira, þeir hjálpa til við að þróa huga og persónu og koma þannig með góða karma í veraldlegum skilningi. Náttúrugripir eru auðvitað þjónarnir sem leiða til jarðneskra aðstæðna við slíka karma. Hið gagnstæða, aðrir geta valið að vera leti, indulente, tactless og ekki að virða réttindi og tilfinningar annarra. Þeir hittast að lokum eyðimerkur sínar og náttúruspekingar veita skilyrði fyrir falli og vandræðum. Allt er þetta samkvæmt karma. Chance hefur ekkert með það að gera.

Það eru sumir sem velja að tilbiðja hugmyndina um tækifæri. Þeir vilja ekki vinna með lögmætri aðferð til að ná árangri. Þeir óska ​​eftir styttri leið, þó að þeim finnist það vera óviðurkenndur. Þeir vilja greiða, til að vera undantekningar, að komast í kringum almenna röð og vilja hafa það sem þeir borga ekki fyrir. Þeir hafa val um að gera þetta, rétt eins og sumir hafa val um að gera rangt. Því djarfari og kröftugri sem þessir tilbiðjendur fyrir tilviljun búa til drauga fyrir heppni með skýrum hætti. Það er spurning um tímann hvenær þessir duglegu dýrkendur munu breyta hollustu sinni við einhvern annan guð og vekja þá óheppni og afbrýðisemi og reiði guðsins sem þeir dýrkuðu. En allt er þetta samkvæmt lögum; heppni þeirra er karma þeirra innan marka valds þeirra til að velja. Karma notar sem kraft sinn þann kraft sem hinir heppnu hafa öðlast, til að koma sínum eigin endum.

Sjaldan notar maður með góðan draug heppni sína til réttlátra marka. Maðurinn sem heppnast af heppni draugi fær umbun hans of auðveldlega; hann trúir á tækifæri, og sú gæfa er aflað auðveldlega án erfiða viðleitni. Þessar viðleitni er þó krafist í kosmískum lögum. Hann trúir því að margt gæti verið fyrir lítið, því það hefur verið reynsla hans, eða það sem hann telur vera reynslu annarra.

Hugarafstaða hans fær sjálfan sig kveikjuna í heppni hans.

Óheppnir draugar, það verður minnst, eru af tvennu tagi, þeir sem reiðilegur elemental guð sendi vegna þess að fyrrum dýrkunarmaðurinn laut að öðrum helgum við upphaf heppnisferils hans og þeir sem voru frumefni sem þegar voru til í náttúrunni og fest sjálfum sér til ákveðinna manna vegna þess að hugarfar þeirra voru boð til drauganna að hafa gaman af tilfinningunni um áhyggjur, blekkingar, sjálfsvorkunn og svo framvegis. Þessir óheppni draugar fá að festa sig við karma mannsins. Það er einfalt. Þar sem maður hefur tilhneigingu til að líta á sjálfan sig sem martyrized - vera óvenjulegur, ekki skilinn - er hann líklegur til að dvelja við þetta. Svo hann þróar hugarfar þar sem eiginleikar myrkur, áhyggjur, ótti, óvissa, sjálfsvorkunn, eru ráðandi. Allt er þetta áfangi leyndar egóisma. Þetta viðhorf laðar að sér og býður í gegnum þessa leiðir frumefni. Karma lætur þá elementana leika við hann til að lækna manneskjuna af þessum óþarfa vá. Þetta er í samræmi við lögin sem líta til þróunar hugans með því að láta hann læra lexíur, með reynslu af aðstæðum sem hann hefur skapað.

Þess vegna eru starfi góðar heppni drauga og óheppni drauga, sama hversu andstætt aðgerðir þeirra kunna að virðast almenn gangur mála undir stjórn Karma, vera, ef öll staðreyndir um starf þeirra voru þekktar, vel innan rekstrar lögum.

(Framhald)