Orðastofnunin

Dulræna syndin af efa er vafi á andlegri veru manns. Refsingin er andleg blindni.

- Stjörnumerkið.

THE

WORD

Vol 7 JÚLÍ, 1908. Nei 4

Höfundarréttur, 1908, eftir HW PERCIVAL.

DOUBT

DOUBT er orð í algengri notkun meðal óheilbrigðra sem og lærðra. En fáir meðal þeirra sem halda því starfi eru hættir að huga að og skoða meginregluna sem orðið stendur fyrir.

Efinn kemur frá tvíeyki, tvö, þar sem fólgin er hugmynd um tvískiptingu varðandi hvaða hlut sem er, og teygir sig óendanlega í gegnum alla hluti. Þar sem efinn snýr að hugmyndinni um tvennt, eða tvískiptingu, fylgir henni alltaf óákveðni, vegna þess að henni er skipt eða stendur á milli. Hugmyndin um tvö kemur frá efni, sem er rót náttúrunnar eða efnisins. Efnið er einsleitt í sjálfu sér, en kemur fram með einum eiginleikanum - tvíhyggju. Tvískiptur er upphaf birtingarmyndar um alla heima. Tvískipting er viðvarandi í hverju atómi. Tvískiptur er í tveimur óaðskiljanlegum og gagnstæðum þáttum einingarinnar, efni.

Hver andstæðan ræður óleysanlega yfir hinu og er aftur á móti stjórnað af hinum. Í einu er einn í stiganum og síðan hinn. Efasemd fylgir alltaf þeim tveimur sem valda því að hvor halla sér í átt að hinu og aftur á móti vera haldið aftur af hinum. Vafi er aðeins þekktur fyrir okkur þegar það er andleg aðgerð, en hugmyndin um vafa er til staðar í öllum stigum efnis, frá upphafi birtingarmyndar til fullrar og fullkominnar þekkingar. Efasemd er starfandi í öllum birtustu heimum; það sama í meginatriðum, og breytilegt eftir því hvaða verkun hann er.

Vafi á uppruna sinn í fáfræði. Það breytist að gráðu í samræmi við þróun verunnar sem hún er í. Í manni er vafi á því mikilvæga hugarástandi, þar sem hugurinn mun ekki ákveða annað af tveimur einstaklingum eða hlutum, né heldur traust á hinu.

Vafi er ekki fyrirspurn um neitt viðfangsefni, né heldur rannsóknir og rannsókn, né heldur hugsunarferli; þó það fylgi oft hugsun og stafar af rannsókn og rannsókn á efni.

Efasemd er eins og ský sem stela yfir hugann og kemur í veg fyrir að hann skynji skýrt og leysi öll vandamál er varða það sem skynjað er. Eins og ský, eykst eða minnkar efinn í stærð og þéttleika þegar maður tekst ekki að starfa samkvæmt skilningi hans eða er sjálfbjarga og hegðar sér af sjálfstrausti. Samt er vafi hugarástand sem þarf til að upplifa og yfirstíga áður en hægt er að ná andlegri sýn.

Í tengslum við og tengt vafa eru forfeður, kennarar, félagar, afkvæmi og þjónar efins, ráðalausir, hikandi, óþolinmæði, óánægja, óheiðarleiki, pirringur, óróleiki, vantraust, vantrú, vantrú, tortryggni, misgiving, foreboding, dimma, siðleysi, óleysi, óákveðni, óvissa, þrælahald, leti, fáfræði, ótti, rugl og dauði. Þetta eru nokkur skilyrði sem vafi leikur á.

Efasemd er djúpt í huga, er í raun samheiti við eitt af hlutverkum hugans: þessi aðgerð eða eiginleiki hugans sem er þekktur sem myrkur, svefn. Vafi er einn af þeim þáttum sem hafa ákvarðað hátt holdgun holdsins frá fyrstu fyrstu löngu línunni af holdgun hugans. Vafi hefur verið mikilvægur þáttur í aðgerðum mannkynsins, hefur verið ein helsta orsök mikillar þjáningar sem mannkynið er erfingi og við þær aðstæður sem mannkynið er í baráttu um þessar mundir. Vafi er í dag ein af hindrunum fyrir framþróun og þroska mannsins.

Efasemdirnar sem standa frammi fyrir manninum á öllum tímum daglegs lífs og við mikilvægar kreppur í lífi hans hafa allar birst áður, í fyrri lífi við mismunandi aðstæður. Þeir birtast í dag sem efasemdir vegna þess að ekki var brugðist við þeim í gær. Þeir koma upp í dag annaðhvort til að hindra framfarir manns eða komast framhjá með þekkingu með aðgerðum. Hringrás eða tími efasemda sem koma upp veltur á þroska og aldri þar sem svipuð hringrás vafa árás á þann sem upplifir það.

 

Það eru fjórar tegundir eða flokkar af vafa. Þeir tengjast líkamlegum heimi og heimunum þremur innan og umhverfis honum: líkamlegum vafa, sálrænum efa, andlegum efa og andlegum efa. Þetta eru eiginleikar mismunandi tegunda karla sem við hittumst og einnig af fjórum stjörnumerkjum sem samanstanda og innihalda hvern og einn mann. Þessum fjórum mönnum hefur verið talað um og táknað í ritstjórninni „Stjörnumerkið.“ Sjáðu „Orðið,“ mars 1907 (Mynd 30).

Líkamlegur vafi tengist líkamlega heiminum og líkamlega líkamanum, fulltrúa hans (Vog, ♎︎). Þegar hugurinn starfar í gegnum líkamlega líkamann er hann notaður af öllum fyrirbærum líkamlega heimsins varðandi aðgerðir líkamans í líkamlega heiminum. Svo að hugurinn byrjar að efast frá því að hann er fyrst meðvitaður um verkun sína í líkamlegum líkama og með líkamlegum líkama sínum verður hann kunnur um líkamlega heiminn. Dýrið efast ekki eins og manneskjan gerir. Dýrið byrjar að ganga um leið og það fæðist en manneskjan getur ekki staðist eða jafnvel til að skríða og þarf langa mánuði eða jafnvel ár áður en það treystir sér á fæturna og heldur jafnvægi líkamans meðan hann gengur. Dýramanneskjan færir sömu eðlishvöt foreldra sinna og hundurinn eða kálfurinn frá foreldrum sínum. Ef það var vegna arfgengs eingöngu ætti ungling að vera knúinn til að ganga og íþróttast um eins auðveldlega og kálfur eða hvolpur. En það getur það ekki. Þetta er vegna þess að mannadýrið er ekki aðeins háð dýra eðlishvötunum og tilhneigingu forfeðra sinna, heldur er það einnig háð einstökum aðila, huganum; og hinn nýlega holdtekni hugur, sem hefur ekki sjálfstraust fyrir núverandi reynslu, er ekki fær um að ganga; það efast og óttast að líkami hans falli. Ef hleypt er í vatnið í fyrsta skipti mun hestur, köttur eða annað dýr slá í einu út fyrir ströndina, jafnvel þó það fari ekki náttúrulega í vatnið. Það getur synt við fyrstu tilraun. En maður sem settur er í fyrsta skipti í miðjum straumi mun drukkna, jafnvel þó að hann hafi kannski lært sundkenninguna áður en hann gerði tilraunina. Vafi þátturinn truflar náttúrulegt dýr mannslíkamans og kemur í veg fyrir að hann noti náttúrulegan kraft sinn og beiti sundkenningunni sem hann hafði lært. Náttúrulegar aðgerðir líkamans eru oft skoðaðar af þeim vafa sem kemur upp í huganum. Þessi vafi er fluttur í huganum frá einu lífi til annars, í þessum líkamlega heimi, þar til efinn er yfirstiginn. Líkamlegi líkaminn er aðlagaður líkamlegum heimi, en hugurinn er ekki innfæddur í þessum heimi; það er ókunnugur þessum líkamlega heimi og líkama hans. Óþekking hugans við líkama sinn gerir það að verkum að efinn í vafa í huganum ræður yfir aðgerðum hans og truflar stjórn á líkamanum. Þetta á við um allar lífsskilyrði og kringumstæður og stöðu sem koma til mannsins með arf.

Smám saman venst hugurinn að líkamlegum líkama sínum og er fær um að stjórna hreyfingum sínum með vellíðan og náð. Ef við reglulega þroska mannsins, eftir að hann hefur lært hluti líkamlegs heims sem nauðsynlegur er til að hann kynnist - svo sem til dæmis líkamsrækt og aga líkamans, viðhald hans og lífsviðurværi í gegnum fyrirtæki eða fagaðila stöðu, félagslega siði sviðsins sem hann býr í, og bókmenntum tímabilsins - og hann er svo kunnugur venjulegum notum að hann hefur sigrast á fyrri efasemdum hans, og ef hann hefur lært að treysta og treysta stöðu sinni, þá er hugurinn kominn yfir fyrstu stig vafans og stendur frammi fyrir þeim vafa sem myndast varðandi hina óþekktu heima.

Þegar hlutir frá einhverju konungsríkis sálarheimsins herja á eða eru smyglaðir á líkamlegu skynfærin, vaknar efi í huganum um að það sé ósýnilegur heimur, innan og í kringum hið líkamlega, vegna þess að hugurinn hefur aðlagast og kannast við það. líkamlega líkama, og er menntaður af og lykillinn að líkamlegu og hlutum efnisheimsins. Það efast um að líkamleg athöfn geti átt uppruna sinn í ósýnilegri uppsprettu. Slíkar efasemdir tengjast hinum ósýnilega astrala eða sálarheimi með langanir hans og form. Fulltrúi þess í manninum er linga-sharira, eða formlíkaminn (meyjan–sporðdrekinn, ♍︎–♏︎), með dýraeðli sínum og tilhneigingum.

Þetta eru efasemdir sem maðurinn þarf að mestu að takast á við og glíma við í daglegu og tilfinningalegu lífi. Hér eru strax uppsprettur líkamlegra aðgerða. Hér eru krafta og einingar sem samsvara eða eru orsakir líkamlegra aðgerða og tilfinninga eins og reiði, ótta, öfund og hatur og aðrar tilfinningar eins og ánægja og tilfinning um heimskulega hamingju. Hér eru krafta og einingar sem starfa á fínlega aðlögaða sálrænum líkama mannsins. Þessar tilfinningar og tilfinningar eru upplifaðar í gegnum líkamlega líkamann með skynfærin með sálrænum líkama. Kraftarnir eru ósýnilegir líkamlegum manni, en sálrænum manni sýnilegur þegar, með vissum aðferðum, eða með „miðli“ eða með sjúkdómi, er sálar maðurinn leystur nægilega laus eða aðskilinn frá vafningum líkamlega líkamans svo að skynjun þess er lykilatriði í áttundina hér að ofan og innan líkamlega heimsins.

Hér þarf að mæta og yfirstíga allar efasemdir sem beindust að líkamlegum manni, jafnvel þó að þeir væru að sigrast á líkamlegum líkama. Þeir eru sigrast á í sálrænum heimi og astral form líkama aðeins að því marki sem þeim var mætt með og sigrast á í líkamlegu.

Innan og fyrir ofan líkamlega og sálræna heiminn og menn þeirra er hugarheimurinn og innfæddur hugur hans (lífshugsun, ♌︎–♐︎).

Þetta er heimurinn þar sem maðurinn býr mest og vegna nauðsynjar hugans til að bregðast við líkamlegum líkama sínum er það heimurinn sem hann efast um. Frá venjulegri notkun eða misnotkun líkamlega líkamans hefur hugurinn tengt veru sína við líkamlegt líf þannig að hann gleymdi raunverulegri veru og sjálfri sér sem veru frábrugðinn líkamlegum líkama sínum. Hugurinn auðkennir sig í hugsun með líkama sínum og líkamlegu lífi og þegar kenningin er sett fram um að hugurinn og hugsunin séu aðgreind frá líkamlegum líkama, þó tengd við hann, efast hugurinn og er hneigður til að hafna slíkri fullyrðingu.

Þessi vafi er að finna oftar meðal lærðra en meðal ómenntaðra, vegna þess að maðurinn sem lærir er lærður í þeim hlutum sem eingöngu eiga við hugann í tengslum hans við hinn líkamlega heim og hann sem venur sig til að hugsa um hluti og viðfangsefni sem tengjast stranglega við líkamlega heiminn er ekki meinað að yfirgefa jarðlög hugsunar sinnar og vaxa upp í hærra plan. Hinn lærði maður er eins og vínviður, sem loðir við hlutinn sem hann hefur bundist og fellt sig inn í. Ef vínviðurinn ætti að neita að festast, ætti að geta skilið eftir sig rætur, slá í og ​​vaxa úr dýpri móðurgrunni, myndi það hætta að vera vínviður. Ef lærði maðurinn gæti losnað úr hnútum annarra huga og með hugsunum sínum ætti að ná til og vaxa upp úr foreldrahlutum sem aðrir huga hafa vaxið úr, þá þyrfti hann, eins og plöntan, ekki að vaxa á öðrum vexti og vera skylt að fylgja halla þeirra eins og hans eigin, en hann væri einstaklingsbundinn vöxtur og ætti rétt á að ná upp í frjálsu lofti og taka á móti ljósinu frá öllum hliðum.

Vínviðurinn festist við hlut sinn; það getur ekki gert annað vegna þess að þetta er aðeins vínviður, grænmetisvöxtur. En maðurinn er fær um að losa sig við hugsun sína og vaxa úr vexti námsins vegna þess að hann er maður plöntu af andlegum uppruna sem hefur skyldu og hlutskipti að vaxa úr skynsömum konungsríkjum náttúrunnar og inn í lýsandi svið andlegrar þekkingar . Maðurinn sem stundar nám og barnaníð vex ekki umfram nám sitt vegna vafa. Efasemdir og ótta sem er fósturbarn vafans, fylgir honum því meira sem hann ræðst af því að læra. Vafi veldur því að hann hikar. Hann hikar of lengi; þá grípur hræðsla við hann og þrýstir honum aftur inn í frumskóginn að læra sem hann vill vera endirinn á allri andlegri áreynslu, eða annars heldur hann áfram að efast þar til hann efast um allt, þar með talið nám hans og efasemdir.

Hugurinn sem íhugar sjálfan sig sem huga sem starfar í andlega heiminum, sem er aðgreindur frá líkamlega heiminum, er alltaf beittur af vafa. Vandamálin sem hugurinn glímir við - svo sem: munurinn á og tengslum Guðs og náttúrunnar, uppruna mannsins, skyldu í lífinu, endanleg örlög, eru þau sem hafa staðið frammi fyrir öllum huga sem reyna að starfa frjálslega í andlega heiminum.

Vafinn sem snýr að einhverjum af þessum spurningum, eða hugsanlegu frelsi hugans frá skilningarvitunum, hefur tilhneigingu til að myrka andlega sýnina. Ef andlega sýnin er myrk, missir hugurinn sjálfstraustið í eigin ljósi. Án ljóss getur hún ekki séð eða leyst vandamálin né séð slóð hennar og því fellur hún aftur inn í skynsamlega hugsunarreitina sem það hafði kynnst.

En hugurinn sem treystir frjálsum aðgerðum sínum dreifir myrkrinu af vafa. Það sér sína eigin aðgerð í gegnum hugsunarheiminn sem hún hefur skapað. Að öðlast sjálfstraust og sjá andlega eigin hugsanir sínar og hugsanir heimsins, það sér að form sálarheimsins ræðst af hugsunum andlega heimsins, að rugl löngunar og óróa tilfinninga stafar af rugli hugsanir og misvísandi þverstraumar hugsunar, að orsök krafta og veru sem hafa eining sem form í sálarheiminum ræðst af hugsunum sem hugurinn myndar. Þegar þetta er orðið ljóst, eru allar efasemdir um orsakir tilfinninga og tilfinningar hreinsaðar, athafnir manns sjást berum orðum og ástæður þeirra þekktar.

Efinn um andlega heiminn og andlega manninn hefur að gera með hina ódauðlegu veru sem veltir fyrir sér og hefur samband við líkamlega manninn fyrir tilstilli holdgaðs hugarfars. Sem fulltrúi hins andlega heims, Guðs, alheimshugans, er andlegi maðurinn hinn æðri hugur mannsins, einstaklingurinn í andlegum heimi hans (krabbamein–steingeit, ♋︎–♑︎). Slíkar efasemdir sem ráðast á hinn holdgerda huga eru: að hann verði ekki viðvarandi eftir dauðann; að þar sem allir hlutir koma inn í hinn efnislega heim við fæðingu og hverfa út úr hinum líkamlega heimi með dauða, þannig mun hann einnig hverfa úr hinum líkamlega heimi og hætta að vera til; að hugsanir gætu verið afurð eða viðbrögð frá líkamlegu lífi, í stað þess að vera orsök líkamlegs lífs. Enn alvarlegri efi er, að þó hugurinn haldi áfram eftir dauðann, mun hann fara í ástand sem samsvarar því jarðlífi, að líf á jörðu í holdlegum líkama muni hafa endað að eilífu og að það muni ekki snúa aftur til jarðar lífið.

Hugurinn efast um tilvist eða mögulega tilvist þess að þar er andlegur þekkingarheimur sem eru hugmyndir um alla áfanga tilverunnar, þar sem hugsunin er upprunnin; að þessi viðvarandi heim þekkingar, með ódauðleg hugsjónaform, stafar af ímyndunarafli mannshugans frekar en að það er fullyrðingin um andlega staðreynd. Að lokum efast holdgreindur hugur um að hann sé sá sami í meginatriðum með ódauðlega hugann og með alheimshugann. Þessi vafi er alvarlegasti, eyðileggjandi og myrkari vafi allra, vegna þess að hann hefur tilhneigingu til að aðgreina hugann sem er holdtekinn og sem lýtur háðsvikum tímabundinna aðstæðna, frá eilífu og ódauðlegu foreldri.

Vafi er dulspeki synd. Þessi dulræna synd af vafa er vafi á andlegri veru manns. Refsing vafans er andleg blindni og vanhæfni til að sjá andlegan sannleika í öllu, jafnvel þegar bent er á þá.

Orsökin fyrir efa ólíkra manna er óþróað myrkur hugans. Þangað til myrkrinu er eytt eða umbreytt af innra ljósi, mun maðurinn halda áfram að efast og verður áfram í því ástandi sem hann er í. Vafi um ódauðleika vegna vaxtar er hlúður í huga mannsins af þeim sem myndu ráða og stjórna lífi hans með stjórn hugar hans. Ótti er geymdur fyrir hugann og gerir tvíburafantóminn að vafa. Menn leyfa sér að vera prestskreyttir, geymdir í andlegu myrkri og þeyttir til undirgefni af tvíbura vafa og ótta. Þetta á ekki aðeins við um massa fáfróðra, heldur einnig menn sem eru að læra með hugann sem hefur verið rekinn með því að þjálfa snemma í ákveðnum grópum og sem takmarka þannig ótta við að fara út fyrir grópana sína og efast um getu þeirra til að vaxa úr þeim.

Efasemdir rækta vafa. Maðurinn sem efast stöðugt um er sjálfum sér aumur og skaðvaldur fyrir allt í kringum hann. Áframhaldandi vafi gerir manninn að vælandi og vælandi veiklingi sem varla þorir að bregðast við og óttast afleiðingar aðgerða hans. Efasemdir geta snúið leitandi og fyrirspurandi huga í plágu, sem hefur unun af því að rífast og bítra, kasta drunga yfir eða styggja trú þeirra sem hann kemst í snertingu við, varðandi von eða sjálfstraust í framtíðarlífi og, í stað trúar og vonar, að skilja eftir óánægju, óánægju og örvæntingu. Vafi vekur upp vafa í huga þess sem er óheiðarlegur og ósannfærandi og er tortrygginn fyrir hvötum annarra, sem finnur sök á öllu, sem rægir og villir og sem reynir að smita alla með þeim vafa sem hlúa að í hans eigin huga.

Efinn er sá óákveðni sem fær hugann til að sveima á milli og aldrei að ákveða eitt eða annað. Myrkur er hent yfir hugann vegna sveiflunnar milli tveggja eða fleiri ríkja og ekki setjast eða ákveða neitt. Svo við finnum ömurlega menn sem ákveða aldrei um neitt, eða, hvort þeir ættu að ákveða það, þeir ná ekki fram að ganga vegna einhvers vafa eða ótta sem kemur upp varðandi ákvörðunina. Þessi óvissa í huga og synjun á athöfnum gerir hugann minna fær um að ákveða og bregðast við, en hvetur frekar til letidags og fáfræði og rækir rugl.

Engu að síður er tilgangur vafans, hluti sem það þarf að gegna í þroska mannsins. Vafi er einn af frumkvöðlum hugans í ríki ljóssins. Efinn verndar alla vegi til þekkingar. En hugurinn verður að yfirstíga ef hugurinn vill meðvitað fara inn í innri heima. Efasemd er verndari þekkingar sem kemur í veg fyrir að hræddir og veikburða geti farið út fyrir eigin stað. Vafi neyðir andlega ungabörnin til baka sem vilja vaxa án fyrirhafnar og verða vitur án vitneskju. Eins og myrkur er nauðsynlegt til vaxtar dýra og plantna, svo er einnig myrkur vafans nauðsynlegt til vaxtar.

Vafasama hugurinn sem hefur ekki lært réttan dóm né réttar aðgerðir er sýndur á mikilvægum stundum í lífinu. Svo sem til dæmis eins og sá sem stendur ruglaður eins og tveir vagnar nálgast úr gagnstæðum áttum. Hann lítur fyrst út á einn veg, síðan hina, óákveðinn um með hvaða hætti á að flýja hættuna. Þessi óákveðni sem vafi leikur á virðist virðast þvinga fram undarlega rangar aðgerðir, þar sem slíkur rennur ekki ósjálfrátt undir fætur hrossanna.

Sá sem leggur af stað með að ákveða á milli tveggja staða sem honum voru boðnar, vegna vafa hans um rétt val, er venjulega litið svo á að hann hafi látið besta tækifærið ganga. Tækifæri bíður aldrei. Tækifæri er alltaf til staðar þó stöðugt sé að líða. Tækifæri er procession af tækifærum. Vafi leikur maðurinn á því tækifæri sem nýlega er horfið og sem hann hefur tapað, en tíminn sem er notaður í að gera ráð fyrir missi sínu og ásaka einhvern, kemur í veg fyrir að hann sjái tækifærið sem þá er til staðar, en aftur ekki séð fyrr en það hefur bara farið. Hinn áframhaldi óákveðni og að sjá ekki tækifæri veldur því að maður efast um getu hans til að velja eða bregðast við. Sá sem efast stöðugt um hugsanir sínar og athafnir veldur núverandi myrkur, vandræðagangi og örvæntingu, sem allir eru á móti trausti í verki. Öruggar aðgerðir leiðbeina höndinni sem kastar bolta beint að markinu. Með höndinni í aðgerð sinni, með göngu, með flutningi líkamans, með því að vera í höfði, með augnaráðinu, með röddinni, andlegu ástandi efasemdarans eða þess sem hegðar sér með sjálfstrausti má sjá.

Vafi er sá myrki og ótímabundni hlutur sem hugurinn glímir við og verður sterkur þegar hann sigrar hann. Þekkingin kemur eða er ræktað eins og yfirstíga vafa, en efi er aðeins yfirstíga með þekkingu. Hvernig eigum við þá að yfirstíga vafa?

Efasemdir eru yfirstíga með öruggri ákvörðun og síðan aðgerðinni sem ákvörðunin gefur til kynna. Athugunin á því sem er ákjósanlegust af tveimur greinum eða hlutum er ekki hið blinda traust á fáfróðri aðgerð, né er það vafi, þó að vafi komi inn og muni ríkja þegar hugurinn neitar að ákveða hvort heldur. Efinn ákveður aldrei; það truflar alltaf og kemur í veg fyrir ákvörðun. Ef maður myndi sigrast á efasemdum, varðandi valið á milli tveggja hluta, eða við ákvörðun á hvaða spurningu sem er, ætti hann, eftir vandlega íhugun spurningarinnar, að taka ákvörðun og starfa í samræmi við það, án vafa eða ótta um niðurstöðuna. Ef einn sem ákveður svo og starfar hefur haft litla reynslu getur ákvörðun hans og aðgerðir reynst rangar og í raun og veru er það rangt. Engu að síður ætti hann að halda áfram að skoða næsta efni eða spurningu og ákveða og starfa samkvæmt ákvörðun sinni, án ótta. Þessa ákvörðun og aðgerðir ætti að taka eftir vandlega skoðun á mistökunum sem gerð voru í fyrri röngri ákvörðun og aðgerðum. Að skella sér aftur í óákveðinn vafa eftir að aðgerðir manns hafa reynst rangar, þó að það væri talið rétt á þeim tíma, er áföll í huga og kemur í veg fyrir vöxt. Maður ætti að þekkja mistök sín, viðurkenna það og leiðrétta það með því að halda áfram að bregðast við. Mistök hans ættu að gagnast honum með því að gera honum kleift að sjá í gegnum það.

Með áframhaldandi ákvörðun og aðgerðum, viðurkenningu á mistökum manns og einlægni viðleitni til að viðurkenna og leiðrétta þau mun maður leysa leyndardóm réttra aðgerða. Maður mun læra að ákveða og bregðast við og leysa leyndardóm réttar aðgerða af staðfastri trú og trú á að hann sé í meginatriðum einn með Alheimshugann eða guð, í gegnum persónuleika hans, mannsins æðri eða guðlega huga, og að hans raunverulegi meðvitaður vera frá þeim uppruna og mun lýsa upp hugsun hans. Ef maður veltir fyrir sér þessari hugsun, hefur hana stöðugt í huga, ákveður með hana í huga og hegðar sér samkvæmt ákvörðuninni mun hann ekki á löngum tíma læra að ákveða skynsamlega og hegða sér með réttu og með réttri dómgreind og réttlátum aðgerðum mun hann koma inn í arf þekkingar sem erfist er af foreldra guði hans, um leið og hann hefur þénað það.