Orðastofnunin

Hugur mannsins er mannlegur, löngun er djöfullinn.

Löngun í kynlíf og löngun til valda skapa helvíti.

Helvíti hefur yfirráð í líkamlegum heimi, vog, kynlífi og í sálarheiminum, meyja-sporðdrekinn, form-þrá.

- Stjörnumerkið

THE

WORD

Vol 12 Nóvember, 1910. Nei 2

Höfundarréttur, 1910, eftir HW PERCIVAL.

HELVÍTIS

ENGINN orð hefur mótmælt og versnað, í uppnámi og hrædd, órótt og sært mannshugann meira en hugsunin og orðsins helvíti. Næstum allir þekkja það, margir geta ekki talað án hennar, sumir kvíða yfir því, en fyrir utan kirkju og játninguna hugsa fáir nógu lengi um það með fordómum til að komast að því hvar hún er, hvað hún er og hvort hún er , af hverju það er.

Hugsunin um helvíti er sett fram af öllum trúarbrögðum og er sett fram með orði sem guðfræðingar þeirrar trúar hafa gefið fólkinu. Jafnvel villtar ættkvíslir skemmta hugsuninni um helvíti; þó þau hafi engin ákveðin trúarbrögð, þá hlakka þeir til einhvers staðar eða ástands sem kemur fram í huga þeirra með orði sem stendur fyrir helvíti.

Hugsunin um helvítis kemur okkur sérstaklega frá hebresku, grísku og latnesku heimildum; frá slíkum orðum eins og gehenna, sheol, tartaros, hades. Kristnir guðfræðingar hafa snúið aftur til fornra hugmynda og hafa endurvakið, stækkað, málað, skreytt, þessar gömlu merkingar í groteskum myndum og landslagi eins og stungið er upp á af frumkvæði trúarbragðanna og hvötunum sem urðu til þess. Því hefur helvíti verið lýst sem stað þar sem sá sem kemur inn er gerður að upplifa þjáningu, kvöl og pyntingar af misjöfnum styrk og lengd.

Helvíti er sagt vera einhvers staðar út úr þessum heimi. Það er sagt vera í miðju jarðar; og aftur, í neðri hlutum jarðar, og að vera undir okkur. Það er talað um það á borð við holu, gröf, gryfju eða gryfju eyðileggingar, botnlausa gryfju, land skugga, ósýnilega stað eða svæði, bústað óguðlegra. Sagt er að það sé holur, hola, vinnuhús, fangelsi, staður sársaukafulls aðhalds, yfirbyggður eða falinn staður, kvölustaður, fljót eða vatnsbrann, staður sundraðrar andar. Það er líka sagt vera djúpt, dimmt, allt að eta, ómissandi, iðrunarlaust og óþrjótandi kvöl. Því er lýst sem stað þar sem eldur og brennisteinn brennur stöðugt og þar sem ormurinn naga og er aldrei sáttur.

Guðfræðilega helvítið hefur verið notað til að innprenta í huga fólks þá brýnu nauðsyn að það öðlist trú og sleppur þannig frá helvíti. En þeir hafa ekki látið sér nægja að gefa fullorðnu fólki sláandi dæmi, heldur hafa guðfræðingar lagt sig fram við að lýsa fyrir litlum börnum sumum stofnunum helvítis. Þegar Monier Williams skrifaði um sum helvítis brahmanismans ber hann þau vel saman við kristna helvíti og vitnar í rómversk-kaþólska bók fyrir börn sem séra J. Furniss skrifaði. Séra faðirinn, í lýsingu sinni, hefur náð eins langt og fjórða dýflissuna sem er sjóðandi ketill. „Heyrðu,“ segir hann, „það heyrist hljóð eins og suðupottur. Blóðið sýður í sviðnum heila þess drengs; heilinn sýður og bullar í höfðinu á honum; mergurinn sýður í beinum hans." Hann heldur áfram: „Fimmta dýflissan er rauðheiti ofninn sem er lítið barn í. Heyrðu hvernig það öskrar að koma út; sjá hvernig það snýst og snýr sér um í eldinum; það berst höfðinu við ofnþakið.“ Þessi bók var skrifuð í þágu barna af föður rómversk-kaþólsku kirkjunnar.

Monier Williams vísar til annars höfundar sem gefur víðtæka og almenna sýn á endalok heimsins og örlög óguðlegra. Hann skrifar: „Veröldinni verður líklega breytt í mikið vatnið eða fljótandi hnöttinn þar sem hinir óguðlegu verða yfirbugaðir, sem munu alltaf vera í stormi, þar sem þeim verður hent til og frá og hafa engan hvíldardag né nótt . . . höfuð þeirra, augu, tungur, hendur, fætur, lendar og lífskraftar munu að eilífu vera fullir af glóandi, bráðnum eldi, nógu grimmir til að bræða mjög steina og frumefni. “

Með hliðsjón af smáatriðum vitnar Monier Williams í ræðu fagnaðarpredikara sem segir áheyrendum sínum hvað þeir megi sjá fyrir sem örlög sín - nema þeir komist inn í þessi trúarbrögð sem eina öryggisörk þeirra. „Þegar þú líst, verður sál þín kvalin ein; það verður helvíti fyrir það; en á dómsdegi mun líkami þinn ganga til liðs við sál þína og þú munt hafa tvíburahellur. líkami þinn svitnaði blóðdropum, og sál þín þjáðist af kvöl. Í brennandi eldi, nákvæmlega eins og við höfum á jörðinni, mun líkami þinn vera, asbest-eins, að eilífu óhaggaður; allir æðar þínir vegir fyrir fótum sársauka til að ferðast um; hver taug strengur sem djöfullinn mun að eilífu leika sinn diabolical lag órjúfanlega harma helvítis. “

Þetta er snilld og ná lýsingu í tiltölulega nútímanum. En eftir því sem hugur verður upplýstur, léttast svona myndræn rök, og þess vegna eru slíkar hellur að fara úr tísku. Reyndar, með sífellt vaxandi fjölda nýrra safna, þá er tísku trúin að verða: það er ekkert helvíti. Þannig að sveiflan sveiflast frá einu öfgafullt til annars.

Samkvæmt því hvers konar hugur kemur inn í líkamlega líkama hefur trú mannsins á, á móti eða um helvíti breyst og mun breytast frá einum tíma til annars. En það er það sem hefur gefið og veldur enn skoðunum og skoðunum um helvíti. Helvíti er kannski ekki það sem það hefur verið málað. En ef það er ekkert helvíti núna, þá var aldrei helvíti og allir stóru hugarar, sem glímt hafa við viðfangsefnið, hafa glímt við eitthvað sem átti sér enga tilveru, og þær óteljandi milljónir fortíðar sem hafa lifað og hugsað um helvíti hlakkaði til og áhyggjur sig af einhverju sem er ekki og var aldrei.

Kenning sem er haldin sameiginleg af öllum trúarbrögðum hefur að geyma eitthvað sem er satt í henni og það sem maðurinn ætti að læra. Þegar tölur og fresco-verk eru lögð til hliðar finnst manni meginatriði kennslunnar vera sönn.

Þau tvö meginatriði kenningarinnar eru í fyrsta lagi þjáning; sem afleiðing annarrar rangrar aðgerðar. Það er eitthvað í manninum sem kallast samviska. Samviskan segir manninum hvenær hann eigi ekki að gera rangt. Ef maður víkur frá samvisku gerir hann rangt. Þegar hann gerir rangt þá þjáist hann. Þjáningar hans eru í réttu hlutfalli við rangt gert; henni verður tafarlaust eða frestað eins og það ræðst af orsökum sem leiddu til aðgerðarinnar. Felld vitneskja mannsins um rétt frá rangu ásamt þjáningum sem hann hefur upplifað eru þessar tvær staðreyndir á bakvið trú hans á helvíti. Þetta veldur því að hann tekur við kenningarlegu helvíti guðfræðingsins, sem fyrirhugað er, smíðað og sett upp með húsbúnaði, tækjum og eldsneyti, nauðsynleg til verksins sem fyrir hendi er.

Allt frá flóknu trúarkerfi til einfaldrar trúar óræktaðs kynþáttar, skipuleggur og lagar upp helvíti sem stað og með því sem hentar til að valda íbúum helvítis óþægindum og sársauka. Í suðrænum löndum hafa innfæddir trúarbrögð heitt helvíti. Fólk sem býr við pólhita hefur kalt helvíti. Á tempraða svæðinu hefur fólk heitar og kalda heljar. Sum trúarbrögð eru mismunandi. Sum trúarbrögð veita tuttugu og átta eða fleiri hells með undirdeildum og deildum til að hafa húsnæði sem hentar kröfum allra.

Forn trúarbrögðin voru hjálp við trú þeirra. Hver af mörgum kirkjudeildum kristinna trúarbragða veitir helvíti, ekki fyrir þá sem tilheyra kirkjudeildinni og sem trúa á sérstakar kenningar hennar, heldur fyrir aðrar kristnar kirkjudeildir, fólkið í öðrum trúarbrögðum og þeim sem trúa á engin trúarbrögð. Talið er um hellur af vægu og millistigs ástandi til ákafustu og viðvarandi kvilla.

Helsti þáttur helvítis trúarbragða er djöfullinn. Hver trúarbrögð eru með djöflinum sínum og hver djöfull er breytilegur í formi og þjónustu sem veitt er frá öðrum djöflum. Djöfullinn þjónar tvennum tilgangi. Hann freistar og tælar manninn til að gera rangt og hann er viss um að ná manninum sem gerir það. Djöfullinn er leyft allt frelsi sem hann óskar í viðleitni sinni til að freista mannsins, og ef honum tekst að reyna viðleitni sína fær hann manninn sem laun sín.

Sú staðreynd að baki trúinni á djöfullinn er nærveran í manni löngunar og áhrif hans og vald yfir huga hans. Löngun í manni er freistar hans. Ef maðurinn leggur sig fram við að vekja ólögmæta löngun - ólögmæt eins og ákveðin er af samvisku hans og siðferðilegum staðli hans, er hann bundinn af þeirri löngun eins örugglega og djöfullinn er sagður halda þegnum sínum í ánauð. Eins og margar tegundir sársauka og ástríða sem fylgja með taumlausri löngun, eru svo margir djöflar og heljar og þjáningarleiðir til staðar.

Hugur barna og trúlausir og óttalegir hafa verið sniðnir og óhæfir vegna stöðu þeirra í lífinu með andhverfislegum kenningum guðfræðilegra hells. Guð hefur verið lastmælt og djöfullinn baktalaður af krabbuðum, meðalstórum eða snjöllum flækjum kenningarinnar.

Það er rangt að ógna mæðrum og börnum og hræða fólk með hræddar kenningar um helvíti. En það er vel fyrir alla að vita um helvíti, hvar, hvað og hvers vegna það er og hvað maðurinn hefur með það að gera. Það er margt sem er satt í almennum fullyrðingum um guðfræðilegar hellur, en kenningarnar og afbrigði þeirra hafa verið svo mislitaðar, yfirdregnar, undið, mislagðar, að hugurinn mótvægir, spottar, neitar að trúa eða hunsar kenningarnar.

Helvíti er ekki eilíf refsing, hvorki fyrir líkamann né sálina. Helvíti er ekki staður þar sem lík eða mannslíkaminn verður upprisinn og varpaður fyrir eða eftir „dómsdag“ og varpað þar sem þeir munu brenna að eilífu og að eilífu án þess að þeir verði neyttir. Helvíti er ekki staður þar sem ungabörn eða sálir ungbarna og hinna óskírðu fara og taka á móti kvölum eftir dauðann. Það er heldur ekki staður þar sem hugur eða sál fá refsingu af neinu tagi vegna þess að þau fóru ekki í faðm einhverrar kirkju eða samþykktu einhverja sérstaka trúarjátningu eða sérstaka trúartilfinningu. Helvíti er hvorki staður né gryfja, né hola, né fangelsi, né vatnið af brennandi brennisteini sem mönnum eða sálum er varpað í eftir dauðann. Helvíti er ekki staður til þæginda eða förgunar reiður eða ástríkur guð og sem hann fordæmir þá sem óhlýðnast skipunum hans. Engin kirkja hefur einokun á helvíti. Helvíti er ekki í þágu neinnar kirkju né trúarbragða.

Helvíti hefur yfirráð í tveimur heimum; líkamlega heiminn og astral eða sálarheimurinn. Mismunandi áfangar kenninga helvítis eiga við um einn eða báða heimana tvo. Helvíti getur verið slegið inn og upplifað meðan á líkamlegum heimi stendur og reynslan getur verið útvíkkuð inn í astral eða sálarheiminn meðan á líkamlegu lífi eða eftir dauðann stendur. En þetta þarf ekki og ætti ekki að valda neinum skelfingu né ótta. Það er eins náttúrulegt og eins í röð og líf og vöxtur í líkamlega heiminum. Yfirráð helvítis í líkamlega heiminum er hægt að skilja með hverjum huga sem er ekki nægilega undið né of daufur til að koma í veg fyrir að skilja. Yfirráð helvítis í sálrænum eða astral heimi er einnig hægt að skilja af þeim sem ekki krefst þess að það sé enginn astral eða sálískur heimur og sá sem trúir ekki að dauðinn endi allt og að það sé ekkert framtíðarástand eftir dauðann.

Hverjum manni verður einhvern tíma sannað að það sé eitthvað sem kemur fram með orðinu helvíti. Líf í líkamlegum heimi mun sanna það hverjum manni. Þegar maðurinn fer inn í sálarheiminn mun reynsla hans þar færa aðra sönnun. Það er þó ekki nauðsynlegt að maðurinn bíði þar til eftir dauðann til að upplifa astral eða sálrænt helvíti. Sú reynsla gæti orðið þegar hann lifði í líkama hans. Þó að sálarheimurinn geti verið reynsla eftir dauðann, þá er ekki hægt að vera þar greindur. Það kann að vera þekkt og með áberandi hætti brugðist við meðan maðurinn býr í líkamlegum líkama og fyrir dauðann.

Helvíti er ekki kyrrstætt né varanlegt. Það breytist að gæðum og magni. Maðurinn getur snert landamæri helvítis eða kannað leyndardóma djúpsins. Hann mun vera fáfróður um eða læra af reynslu sinni í samræmi við veikleika eða styrk og getu hugar hans og í samræmi við vilja hans til að standast prófin og viðurkenna staðreyndir í samræmi við niðurstöður hans.

Það virðist vera tvenns konar helvíti í hinum líkamlega heimi. Það er til hans eigin helvíti, sem á sinn stað í líkama hans. Þegar helvíti í líkama manns verður virk framleiðir það sársaukann sem flestir þekkja. Svo er það hið almenna eða samfélagshelvíti, og þar sem hver einstaklingur á sinn þátt. Helvíti er ekki uppgötvað í einu og ef það er, þá er það litið lítillega og sem einstaklingur heild. Engar skarpar útlínur sjást.

Þegar maðurinn heldur áfram að kanna mun hann uppgötva að „djöfullinn og englar hans“ geta tekið við - þó ekki líkamlegri mynd. Djöfull eigin helvítis manns er ofstjórnun og stjórnandi löngun. Englar djöflanna, eða litlu djöflarnir, eru minni lyst, ástríður, vices og girnd sem hlýða og þjóna aðal þrá þeirra, djöfullinn. Aðalþráin styrkist og heillast af her sínum litla djöfla, löngunum, og honum er gefinn kraftur og leyft yfirráð hjá huganum. Þó að honum sé gefinn eða leyft yfirráð, er djöfullinn ekki skynjaður og helvíti er enn óþekkt þó virk ríki. Þó maðurinn hlýði, sækir eða geri kaupsýslu með eða gefi eftir löngunum sínum og girndum, er ekki vitað um djöfulinn og helvítið.

Jafnvel þó að maðurinn gangi yfir landamæri sín og upplifir einhverja sársauka sem er að finna í útjaðri lénsins, eru þetta ekki þekktir á raunverulegu gildi þeirra og eru álitnir ógæfur lífsins. Svo að líf eftir líf kemur maður inn í hinn líkamlega heim og hann skátar landamæri helvítis og nýtur smá ánægju og borgar fyrir þá verð eða refsingu helvítis. Þó að hann komist vel inn á lénið þá getur hann ekki séð og veit ekki að það er helvíti. Þannig að helvíti er óséður og óþekktur karlmönnum. Þjáningar helvítis fylgja óeðlilegum, ólögmætum og óeðlilegum eftirlátum matarlystanna og þrár, svo sem ógeðfelldri nautnafræði, óhóflegri notkun eiturlyfja og áfengis og breytileika og misnotkun kynlífsins. Við hverja helvítisgátt er hvati til að komast inn. Örvunin er tilfinning ánægjunnar.

Svo lengi sem maðurinn fylgir náttúrulegum eðlishvötum og löngunum mun hann ekki vita mikið um helvíti, heldur mun hann lifa náttúrulegu lífi með tilheyrandi náttúrulegum nautnum og með einstaka snertingu af helvíti. En hugurinn mun ekki láta sér nægja að skilja nokkurn hluta eða ástand alheimsins eftir ókannað. Þannig að í fáfræði sinni fer hugurinn einhvern tíma á móti lögum og þegar hann gerir það fer inn í helvíti. Hugurinn leitar ánægju og fær hana. Þegar hugurinn heldur áfram að njóta, sem hann verður að gera í gegnum skynfærin, verða þau sljór; þeir missa móttækileika sína og þurfa meira áreiti; svo hugurinn er hvattur af þeim til að gera ánægjuna æ ákafari. Í leit að meiri ánægju, og leitast við að auka ánægjuna, gengur það gegn lögum og fær loksins réttláta refsingu þjáningar og sársauka. Það er bara komið inn í helvíti. Hugurinn getur komist út úr helvíti eftir að hann hefur greitt refsingu þjáningarinnar sem hlýst af ólögmætri athöfn sem olli henni. En fáfróði hugurinn vill ekki gera þetta og reynir að sleppa við refsinguna. Til þess að komast undan þjáningunni leitar hugurinn sem móteitur meiri ánægju og er haldinn í festu helvítis. Þannig að hugurinn frá lífi til lífs safnast saman, hlekkur fyrir hlekk, keðju skulda. Þetta eru mótuð af hugsunum og verkum. Þetta er keðjan sem hann er bundinn við og sem hann er haldinn af ríkjandi þrá sinni, djöfulnum. Allir hugsandi menn hafa ferðast nokkuð inn á svið helvítis og sumir hafa farið vel inn í leyndardóma þess. En fáir hafa lært hvernig eða geta tekið athuganir, þess vegna vita þeir ekki hversu langt þeir eru inni, né vita þeir hvaða leið þeir eiga að taka til að komast út.

Hvort sem hann veit það eða ekki, þá er hver hugsandi maður sem býr í líkamlega heiminum í hel. En helvíti verður ekki raunverulega uppgötvað og djöfullinn verður honum ekki kunnur með venjulegum og auðveldum náttúrulegum aðferðum. Til að uppgötva helvíti og þekkja djöfulinn verður maður að gera það á skiljanlegan hátt og verður að vera reiðubúinn að taka afleiðingunum. Afleiðingarnar eru í byrjun þjáningar sem aukast jafnt og þétt. En á endanum er frelsi. Maður þarf ekki að segja neinum að hann ætli að finna helvíti og ná tökum á djöflinum. Hann getur og verður að gera bæði meðan hann lifir í heiminum.

Til að finna helvíti og hitta djöfulinn þarf maður aðeins að standast og sigra og stjórna úrskurðarþrá sinni. En maðurinn skorar ekki oft á þann mikla undirliggjandi og úrskurðarþrá eðlis síns. Þessi mikla löngun stendur í bakgrunni en hann er höfðingi allra engla sinna, litlu djöflarnir, því minni óskir. Maðurinn mætir því aðeins, þegar hann skora á djöfulinn, aðeins einn af foringjum sínum eða undirmennum. En jafnvel að skora á einn af þessum er nóg til að veita áskorandanum mikla baráttu.

Eitt heilt líf getur verið tekið upp við að vinna bug á og stjórna einhverri af minni löngunum. Með því að berjast og yfirstíga ákveðna matarlyst, eða með því að neita að láta stjórnast af og vinna að því að ná einhverjum metnaði sem er rangur, sigrar maður einn af englum djöfulsins. Samt hittir hann ekki stóra djöfullinn. Hinn mikli löngun, herra djöfullinn hans, er enn langt í bakgrunni en birtist honum í tveimur þáttum þess: kyni og krafti; þeir veita honum helvíti - eftir ánægjuna. Þessir tveir, kynlíf og kraftur, eiga uppruna sinn í leyndardómum sköpunarinnar. Með því að sigra og stjórna þeim á greindan hátt leysir maður tilveruna og finnur sinn þátt í því.

Staðfest tilraun til að vinna bug á meistaraþrá er áskorun til og stefnumót djöfulsins. Tilgangurinn með kynlífi er eining. Til þess að þekkja einingu má ekki komast framhjá með löngun til kynlífs. Leyndarmál og tilgangur valdsins er að ná upplýsingaöflun sem hjálpar öllum. Til að vera greindur á þennan hátt verður maður að sigrast á og verða ónæmur fyrir löngun til kraftar. Sá sem er stjórnað af kynlöngun eða hefur þrá eftir krafti getur ekki vitað hvað einingin er né hvað þessi gagnlega greind er. Frá reynslu sinni í gegnum mörg líf leitar hugurinn að þróun, annað hvort með vitsmunalegum ferlum eða með vonum um guðdóm eða af hvoru tveggja. Þegar hugurinn heldur áfram að þróast í þróun sinni, þá mætir hann mörgum erfiðleikum og verður að setja framhjá eða leggja niður mörg tilfinningar skynfæranna og mörg aðdráttarafl hugans. Áframhaldandi vöxtur og þroski hugans veldur því óhjákvæmilega að hann tekur þátt í mikilli baráttu við djöfulinn, baráttuna við kynlíf og eftir það endanlega undirgefni djöfulsins með því að vinna bug á löngun til valds.

Dulspekingar og spekingar hafa lýst og lýst huganum sem var þátttakandi í baráttunni, með slíkum myndum eða lýsingum eins og Laocoon, erfiði Hercules, goðsögnin um Prometheus, goðsögnina um gullflísinn, saga Ódysseifs, goðsögnina um Helenu af Troy.

Margir dulspekingar hafa farið inn í helvíti, en fáir hafa sigrað djöfullinn og lagt hann undir. Fáir eru tilbúnir eða færir um að halda áfram baráttunni eftir fyrsta stefnuna og svo, eftir að þeir hafa verið maraðir og örir af tvöföldum hópi djöfulsins af löngun í kynlíf og löngun til valds, hafa þeir gefist í, yfirgefið bardagann, verið barnir , og þeir héldu háð löngunum þeirra. Meðan á baráttunni stóð þjáðust þeir jafnmikið af fénu og þeir voru tilbúnir að standa. Eftir að hafa gefist upp hafa margir haldið að þeir hafi sigrað vegna hinna eftir bardagann og vegna ákveðinna velgengni sem fylgja því sem verðlaunin fyrir undirgefni eftir bardagann. Sumir hafa fordæmt sig sem aðgerðalausir draumar og heimskir fyrir að hafa stundað fáránlegt eða ómögulegt verkefni. Það eru engin ytri merki um árangur þegar maður hefur barist og sigrast á djöflinum sínum og farið í gegnum helvíti. Hann veit það og allar smáatriðin tengd því.

Grófasta tegund eða helvítis helvíti er þjáning eða kvöl í gegnum líkamlega líkamann. Þegar líkaminn er í heilsu og þægindi er engin hugsun né tillaga frá honum um helvíti. Þetta heilsu- og þægindasvæði er eftir þegar aðgerðir líkamans eru raskaðar, meiðslum á líkamanum er valdið eða þegar náttúruþrá líkamans er ekki fullnægt. Eina tegund líkamlega helvítis sem maðurinn getur upplifað finnst þegar hann lifir í þessum líkamlega heimi. Maðurinn upplifir líkamlegt helvíti sem afleiðing hungurs og sársauka. Þegar líkaminn þarfnast matar hungurs byrjar og hungrið verður háværara eftir því sem honum er synjað um mat. Sterkur og heilbrigður líkami er næmari fyrir svengd hungursins en sá sem þegar hefur losnað og þreyttur. Þegar fæðu er neitað um líkamann og líkaminn hrópar eftir mat er hugurinn hrifinn og eflir hungrið með því að hugsa um matinn sem hann hefur ekki. Þegar hugurinn heldur áfram að hugsa um að þjáningar líkamans aukist og dag eftir dag verður líkaminn glettari og villtari. Hungur verður hungri. Líkaminn verður kaldur eða hiti, tungan þokast þar til líkaminn verður hreinn beinagrind og allt á meðan gerir hugurinn þjáningu líkamans háværari með því að hugsa um vilja líkamans. Sá sem framkallar þjáningar með frjálsum föstu upplifir þannig ekki helvítis nema í mildasta áfanga þess, vegna þess að föstan er sjálfviljug og í einhverjum tilgangi og hugsuð af huganum. Ef fasta er af fúsum vilja styrkir hugurinn ekki hungrið með því að víkja að þrá eftir mat. Það standast hugsunina og hvetur líkamann til að halda út tímabilinu sem ætlað er og venjulega segir hugurinn líkamanum að hann skuli hafa mat þegar föstunni er lokið. Þetta er nokkuð frábrugðið andskotanum sem var þola ósjálfráða svelti.

Heilbrigður einstaklingur byrjar ekki að skilja hver andskotinn líkamlegur sársauki er fyrr en hann hefur fengið einhverja slíka reynslu eins og stökk tannpína. Ef hann hefur augað út, kjálka hans mulið, öndun gert erfitt; ef hann fellur í vatnið af sjóðandi sýru eða missir hársvörðinn, eða ef hann er með átkrabbamein í hálsinum, öll tilvik þjáninga af völdum svokallaðra slysa og dagblöðin eru full, þá mun slík reynsla setja einn í hel . Styrkleiki helvítis hans mun vera í samræmi við næmi hans og getu hans til að þjást, sem og að efla þjáningu líkamans með skelfilegum og áhyggjufullum huga, eins og raunin var með fórnarlömb spænska skírnarinnar. Þeir sem sjá hann vita ekki helvíti hans, þó þeir geti haft samúð með honum og gert það sem þeir geta. Til að kunna að meta helvíti hans verður að vera fær um að setja sjálfan sig í stað þess sem þjáist án þess að verða fyrir barðinu á sársaukanum. Eftir að henni líður getur sá sem þjáðist af slíku helvíti gleymt því eða haft draumkennda minningu á því aðeins.

Það er enginn slíkur hlutur eða ríki eftir dauðann eins og helvítis guðfræðingurinn, nema arkitekt-skreytingafólkið geti borið með sér myndirnar sem hann hefur málað á líkamlegu lífi sínu. Þetta er varla líklegt; en jafnvel þó að geta, aðrir en hann, myndu ekki upplifa þá. Hells myndin er aðeins til fyrir þann sem málaði þær.

Dauðinn er jafn náttúrulegur og fæðingin. Ríkin eftir dauðann eru eins náttúruleg og samfelld eins og samfelld vaxtarstig í líkamanum. Munurinn er sá að allt frá barnsaldri til fullrar karlmennsku er þyrping, saman komin, af öllum efnisþáttum mannsins; Þó að við eða eftir dauðann er smám saman komið af stað í huga allra grófa og skynsama hluta og aftur til náttúrulegs sakleysis.

Sá hugur sem heldur sig ástríðufullast við holdlegar tilfinningar og hefur mesta ánægju af þeim mun hafa alvarlegasta helvíti. Helvíti þess liggur í aðskilnaði hugans frá löngun og skynjun, í ástandinu eftir dauðann. Helvítið endar þegar hugurinn aðskilur sig frá munúðarþráunum sem loða við hann. Við dauðann er stundum, en ekki alltaf, samfella sjálfsmyndar sem sama skynsemi og í líkamlegu lífi. Sumir hugar sofa um tíma eftir dauðann. Hugur persónuleika sem halda fast við þá hugmynd að þeir séu samsettir af og háðir skynfærunum hafa eldheitasta helvíti. Helvíti eftir dauðann hefst um leið og hugurinn er laus við líkamlega líkamann og leitast við að tjá ráðandi hugsjón fyrri lífs síns. Hin ríkjandi þrá lífsins, styrkt af öllum minni löngunum, krefst athygli hugans og reynir að þvinga hugann til að viðurkenna og viðurkenna tryggð. En hugurinn getur það ekki, vegna þess að hann er af öðru sviði og hann leitar frelsis frá slíkum þrárum sem eru ekki í samræmi við einhverja hugsjón sem haldið var á meðan hann var í lífinu en sem hann gat ekki tjáð sig að fullu. Helvíti varir aðeins þann tíma sem hugurinn þarf til að losa sig við langanir sem koma í veg fyrir að hann, hugurinn, leiti eigin ríkis. Tímabilið getur verið aðeins augnablik eða það getur verið langvarandi. Tímabilið, spurningin um lengd helvítis, er það sem hefur gefið tilefni til eilífs eða endalauss helvítis guðfræðingsins. Guðfræðingurinn metur tímabil helvítis endalaust – sem óendanlega framlengingu á hugmynd sinni um tíma í efnisheiminum. Líkamlegur tími, eða tími efnisheimsins, er ekki til í neinu eftir dauðann. Hvert ríki hefur sinn tímamælingu. Samkvæmt styrk skynjunar getur eilífð eða tímabil af gríðarlegum tíma virst vera dregin inn í augnablik, eða augnablik getur verið framlengt í eilífð. Fyrir yfirgripsmikinn huga hraðvirkra aðgerða getur eilífð helvítis verið upplifun augnabliks. Daufur og heimskur hugur gæti þurft langan tíma í helvíti. Tíminn er meiri ráðgáta en helvíti.

Hver hugur er einn ábyrgur fyrir sínu langa eða stutta helvíti eftir dauðann sem og í lífinu. Á tímabilinu eftir dauðann og áður en hann getur farið út fyrir helvíti verður hugurinn að hitta djöfulinn og sigrast á honum. Í réttu hlutfalli við styrk hugans og ákveðni hugsunar mun djöfullinn taka mynd og verða skynjaður af huganum. En djöfullinn getur ekki tekið mynd ef hugurinn er ekki fær um að gefa honum mynd. Djöfullinn birtist ekki öllum í sama formi. Hver hugur hefur sinn djöfull. Hver djöfull er sæmilega settur saman í gæðum og krafti til hvers hugar. Djöfullinn er löngunin sem hefur ráðið yfir öllum óskum lífsins sem nýlega lauk og form hans er samsett form sem samanstendur af öllum veraldlegum og holdlegum hugsunum í því lífi. Um leið og djöfullinn er skynjaður af huganum er barátta.

Bardaginn er ekki af pitchforks, þrumur og eldingar, eldur og brennisteini, eins og gegn líkama og sál. Baráttan er á milli huga og þrá. Hugurinn sakar djöfullinn og djöfullinn sakar hugann. Hugurinn skipar djöflinum að fara og djöfullinn neitar. Hugurinn gefur ástæðu, djöfullinn svarar með því að sýna löngun sem hugurinn hafði refsað á líkamlegu lífi. Sérhver löngun og aðgerð sem hugurinn gerir eða samþykkir á lífsleiðinni er hugsuð og hrifinn af huganum. Þrárnar valda kvalum. Þessi þjáning er helvítis eldurinn og brennisteinn og kvöl sem guðfræðingurinn hefur snúið í guðfræðilegu hells hans. Djöfull er húsbóndaþrá lífsins, snyrt í form. Mörg form sem hin ýmsu kirkjur hafa gefið djöflum sínum eru vegna margvíslegra djöfla og þráa, gefnar form eftir dauðann af svo mörgum einstökum huga.

Sum trúarbrögð á okkar tímum eru ekki eins yfirveguð og þau gömlu. Sum gömlu trúarbragðanna leyfðu huganum að líða úr helvíti að hún gæti notið umbunar síns fyrir það góða sem það hafði gert meðan á líkamlegu lífi stóð. Ein kirkjudeild kristinna trúar heldur aftur af djöflinum og lætur manninn komast upp úr helvíti ef vinir hans greiða sektina og ráðgjöld til kirkjunnar. En ekkert mál verður tekið fyrir nokkurn mann sem var ekki nógu klókur til að komast inn í þá kirkju áður en hann andaðist. Hann verður að vera áfram í helvíti og djöfullinn getur gert við hann eins og honum þóknast, segja þeir. Aðrar kirkjudeildir draga úr tekjum sínum með því að vera stífari í ákvörðunum þeirra. Það er engin viðskiptaleg eða önnur leið út úr helvíti þeirra. Ef þú kemur inn verður þú að vera inni. Hvort sem þú kemst inn eða heldur utan fer það eftir því hvort þú trúir ekki eða trúir á trúarjátningu hverrar kirkju.

En hvað sem kirkjurnar segja, þá er staðreyndin sú að eftir að djöfullinn, löngunin í formi, hefur sýnt og sakað hugann um allt það ranglæti sem hann hefur gert á lífsleiðinni, og eftir að hugurinn hefur orðið fyrir kvölum af völdum brennandi þráa, þá getur djöfullinn ekki lengur haldið huganum, hugarhlutafélaginu og það er endir á því helvíti. Hugurinn er á leið sinni til að njóta hvíldartímabilsins eða láta sig dreyma í gegnum hugsjónir sínar, undirbúnings þess að hann fari aftur í líkamlega heiminn til að hefja annan tíma skólagöngu í sínum bekk í lífinu. Djöfullinn er áfram í löngunarástandi sínu en það ástand er ekki helvíti fyrir löngunina. Með því að hafa engan hug er djöfullinn ekki fær um að halda áfram sem form og er því smám saman leystur upp í þá löngunarkraft sem hann var gerður úr. Það er endirinn á þessum tiltekna djöful.

Ekki ætti að hugsa til helvítis og djöfulsins af ótta og skjálfta. Helvíti og djöfullinn ætti að vera hugsað um alla sem geta hugsað og hafa áhuga á uppruna sínum og framtíð. Hann er bugaboo fyrir þá sem eru enn að þjást af ívafi í huga með snemma þjálfun. Við getum verið viss um að ef helvíti og djöfullinn eru til, getum við ekki sloppið við þau með því að reyna að flýja og vera fáfróð um þá. Því meira sem maður veit um djöfulinn og helvítis því minna er hann hræddur við þá. Hunsa þær ef við þóknast en þær munu halda áfram þar til við þekkjum þær og gera upp við þá.

En af hverju ætti hugurinn að líða helvíti og hver er tilgangurinn með því? Hugurinn þjáist af helvíti vegna þess að hann hefur ekki náð valdi yfir sjálfum sér, vegna þess að deildir hans eru ekki þróaðar, samhæfðar og aðlagaðar hvert öðru, vegna þess að þar er það í því sem er fáfróð, sem er á móti reglu og sátt, sem laðast að tilfinning. Hugurinn verður háður helvíti þar til hann þróast og aðlagar deildir sínar, kemur í stað fáfræði með þekkingu og nær valdi yfir sjálfum sér.

Tilgangur heimsins og löngunin, djöfullinn, er að æfa og fræða hugann með því að láta hann upplifa með skynjun, að hann kann að greina á milli aðgerða eigin deilda og niðurstaðna skynjunar, og að með því að vinna bug á mótstöðu boðið upp á löngun þróast deildir hugans og þannig kemur hugurinn að lokum til skilnings og leikni á sjálfum sér og frá leikni sjálfum, til þekkingar á sjálfum sér og frelsi. Án reynslu, engin tilfinning; án tilfinningar, engar þjáningar; án þjáningar, engin mótspyrna og án mótspyrna engin sjálfsstjórnun; án leikni, engin þekking; án þekkingar, ekkert frelsi.

Helvíti er innréttað fyrir hugann með löngun, sem er blindur og fáfróð dýraafli og þráir snertingu hugans, vegna þess að tjáning þess með tilfinningu getur aðeins eflst af huganum. Löngun hefur ánægju af sársauka eins og ánægju, því það veitir tilfinningu og tilfinningin er gleði hennar. Tilfinningin gleður ekki hugann, æðri hugurinn, ekki holdtekur.

Helvíti er baráttusvið huga og þrá. Helvíti og löngun eru ekki eðli hugans. Ef hugurinn væri eðli löngunar þá myndi löngun ekki veita helvíti eða þjáningu fyrir hugann. Hugurinn upplifir helvíti af því að hann er öðruvísi og ekki sá sami í fríðu og sá sem helvíti er gert úr. En það þjáist af því að það hefur tekið þátt í aðgerðunum sem leiddu til helvítis. Þjáningar hugans varir á tímabilinu sem það tekur að aðgreina sig frá því sem er frábrugðið öðrum. Með því að losa sig við þrá og helvíti eftir dauðann finnur það ekki frelsi að eilífu.

Ástæðan fyrir því að hugurinn verður að hafa samband og vinna með löngun, sem er frábrugðin en ekki, er sú að það eru gæði í einni af deildum hugans sem er eðli löngunar. Þessi gæði eru dökk deild hugans. Myrka deild hugans er sú í og ​​í huganum sem löngun laðar hugann að. Myrku deildin er órækilegasta deild hugans og sú sem gerir þjáningu mögulegt fyrir hugann. Hugurinn laðast að þrá vegna dökkrar deildar hugans. Skynsama og tilfinningalegt líf í líkamlegum líkama, og alheimsreglan um löngun, hefur vald yfir huganum. Þegar hugurinn sigrar og stjórnar myrkri deild sinni, mun löngun ekki hafa neitt vald yfir huganum, djöfullinn verður taminn og hugurinn mun ekki þjást meira af helvíti, því það er ekkert í honum sem eldar helvítis geta brennt.

Frelsi frá helvíti, eða djöflinum, eða þjáningum, er aðeins hægt að ná í líkamanum. Helvítis og djöfullinn eru sigrast á huganum eftir dauðann, en aðeins tímabundið. Loka bardaga verður að ákveða fyrir dauðann. Þar til loka bardaga hefur verið barist og unnið, getur hugurinn ekki vitað sig sem stöðugt meðvitaða veru frelsis. Hver hugur mun í einhverju líkamlegu lífi taka þátt í baráttu sinni fyrir frelsi. Það gengur kannski ekki sigur í því lífi, en þekkingin sem fengin er með reynslu sinni af bardaganum mun auka styrk sinn og gera hann hæfari fyrir lokabaráttuna. Með áframhaldandi áreynslu verður óhjákvæmilega lokabardagi og það sigrar í þeirri baráttu.

Löngun eða djöfullinn hvetur aldrei til lokabaráttunnar. Þegar hugurinn er tilbúinn byrjar hann. Um leið og hugurinn stendur gegn því að vera knúinn áfram af löngun og neitar að gefast eftir einhverjum af þeim löngunum sem hann í eðli sínu veit að hann ætti ekki að gefa eftir, þá fer hann í hel. Helvíti er þjáning hugans í viðleitni sinni til að vinna bug á eigin fáfræði, öðlast sjálf leikni og þekkingu. Eftir því sem hugurinn leggur sig til grundvallar og skilar sér ekki, verður djöfullinn virkari og notar kríu sína og eldar helvítis brenna meira. En nema bardaginn sé alfarið gefinn upp, þá kveikja eldarnir upp á ný af iðrun, eftirsjá og kvöl hugans fyrir að hafa skilað sér og að því er virðist. Þegar það endurnýjar bardagann eða heldur áfram að standa undir sínu eru öll skynfærin skattlögð að marki álagsins; en þeir munu ekki brotna. Allar villur og eðlishvöt og innrennsli sem stafa af aldur löngunar munu birtast á leið hugans í „uppruna sínum“ til helvítis. Eldar helvítis munu aukast á styrk eins og hugurinn heldur áfram að standast þá eða rísa upp frá þeim. Þegar hugurinn neitar að fullnægja eða víkja fyrir þeim metnaði sem hvetur til þess og eins og hann neitar að gefast upp fyrir að naga eða þrá kynlífs, þá eldast eldurinn eldri og brennandi og þá virðast eldarnir brenna út. En þjáningin minnkar ekki, því á sínum stað kemur tómleiki og tilfinning um að vera útbrunnin og fjarveru ljóss, sem er jafn ógnvekjandi og heitasti eldurinn. Allur heimurinn verður helvíti. Hlátur er eins og tómur kakki eða andvörp. Fólk kann að virðast vera eins og geðhæðir eða blekkingar heimskingjar sem elta skugga sína eða taka þátt í ónýtum leikjum og virðist líf manns hafa þornað upp. En jafnvel á augnabliki ákafa kvölsins mun hugurinn vita að hann getur staðist allar prófanir, prófraunir og þrengingar af hverju tagi sem það vill og að það getur ekki mistekist, ef það mun ekki skila sér og að það mun sigra ef það mun halda út.

Djöfullinn sem á að berjast fyrir er ekki í líkama annarrar konu eða manns. Djöfullinn sem á að berjast fyrir og yfirstíga er í eigin líkama. Engum öðrum einstaklingum eða líkama en eigin er gefinn sök af þeim sem hefur mótmælt djöflinum og er kominn í hel. Slík hugmynd er bragð djöfulsins, sem reynir þannig að kasta huganum af brautinni og koma í veg fyrir að sá sem berst, sjái hinn raunverulega djöful. Þegar maður ásakar annan um það sem hann þjáist er sá maður vissulega ekki að berjast fyrir hinni raunverulegu baráttu. Það sýnir að hann er að reyna að flýja eða verja sig fyrir eldinum. Hann þjáist af stolti og eigingirni, annars er sjón hans of skýjuð og hann getur ekki haldið áfram með baráttuna, svo hann hleypur á brott.

Hugurinn mun vita að ef það gefur eftir og víkur fyrir svæfi skynfæranna eða metnaði þess fyrir krafti, þá getur það ekki í því líkamlega lífi orðið ódauðlegt og öðlast frelsi. En hugurinn sem er reiðubúinn veit að ef það mun ekki víkja fyrir skilningarvitunum eða metnaðinum, þá mun það í því lífi lægja djöflinum, svala helvíti, sigrast á dauðanum, verða ódauðlegur og hafa frelsi. Svo lengi sem hugurinn getur orðið fyrir helvíti er það ekki við hæfi að vera ódauðlegur. Það í huga eða í huga eða með huga sem getur þjást af helvítis eldi getur ekki verið ódauðlegur og verður að brenna hann út til að hugurinn sé meðvitað ódauðlegur. Helvíti verður að fara í gegnum og eldar þess verða að brenna þar til allt er brennt út sem hægt er að brenna. Verkið er aðeins hægt að vinna af manni af frjálsum vilja, meðvitað og greind og án þess að endurtaka sig. Það er engin málamiðlun. Helvíti vekur engan mann og er skammaður af flestum mönnum. Þeir sem eru tilbúnir til þess munu fara inn í það og vinna bug á því.

Í desember númer, Ritstjórn mun fjalla um HINUM.