Af þessari karma mannkynsins hefur maðurinn óljósar eðlislægar eða leiðandi tilfinningar og vegna þess óttast hann reiði Guðs og biður um miskunn.

- Stjörnumerkið.

THE

WORD

KARMA

Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.

KARMA er orð sem hindúar hafa notað í þúsundir ára. Karma felur í sér hugmyndir sem aðrar og seinna þjóðir hafa tjáð, svo sem orðum kismet, örlög, forvígsla, forspá, forsjá, óumflýjanleg, örlög, örlög, refsing og umbun. Karma nær yfir allt sem kemur fram með þessum hugtökum, en þýðir miklu meira en nokkur eða öll þeirra. Orðið karma var notað á stærri og umfangsmeiri hátt af sumum þeirra sem það birtist fyrst í en það er meðal þeirra sömu kynþáttar sem það starfar nú við. Án þess að skilja skilning hluta hans og hvað þessum hlutum í sameiningu var ætlað að miðla, hefði orðið karma aldrei getað verið mynt. Notkunin sem hún hefur verið notuð á þessum síðari árum hefur ekki verið í yfirgripsmiklum skilningi, heldur frekar takmörkuð og takmörkuð við skilning slíkra orða sem að framan greinir.

Í rúmar tvær aldir þekkja austurlenskir ​​fræðimenn hugtakið, en ekki fyrr en tilkoma Madame Blavatsky og í gegnum guðspekifélagið, sem hún stofnaði, hafa orðið og kenningin um karma orðið þekkt og samþykkt af mörgum á Vesturlöndum. Orðið karma og kenningin sem það kennir er nú að finna í flestum nútímalegum Lexíum og er fellt inn í enska tungu. Hugmyndin um karma kemur fram og finnst í núverandi bókmenntum.

Guðspekingar hafa skilgreint karma sem orsök og afleiðingu; umbun eða refsingu sem afleiðingar hugsana og athafna manns; lög um bætur; lögmál jafnvægis, jafnvægis og réttlætis; lögmálið um siðferðilega orsök og aðgerðir og viðbrögð. Allt þetta er skilið undir einu orði karma. Undirliggjandi merking orðsins eins og gefin er upp með uppbyggingu orðsins sjálfs er flutt af engum af skilgreiningunum sem eru háþróaðar, sem eru breytingar og sérstök notkun hugmyndarinnar og meginreglunnar sem orðið karma er byggt á. Þegar þessari hugmynd er gripin er merking orðsins ljós og fegurð hlutfalls hennar sést í samsetningu hlutanna sem samanstanda af orðinu karma.

Karma er samsett úr tveimur sanskrítum rótum, ka og ma, sem eru bundin saman af bókstafnum R. K, eða ka, tilheyra flokknum gutterals, sem er sá fyrsti í fimmfaldri flokkun sanskrítabókanna. Í þróun stafanna er ka hið fyrsta. Það er fyrsta hljóðið sem fer framhjá hálsinum. Það er eitt af táknum Brahmâ sem skapara og er táknað með guðnum Kama, sem samsvarar rómverska kupídanum, guði ástarinnar og Gríska Eros í skynsamlegri beitingu þeirra. Meðal meginreglna sem það er kama, meginreglan um löngun.

M, eða ma, er síðasti stafurinn í flokknum lóver, sem er fimmti í fimmföldu flokkuninni. M, eða ma, er notað sem tölustaf og mælikvarði á fimm, sem rót manas og er hliðstætt gríska nousinu. Það er tákn egósins og sem meginregla er það manas, huga.

R tilheyrir heila, sem er þriðji hópurinn í fimmföldu flokkun Sanskrít. R hefur stöðugt rúllandi hljóð Rrr, búið til með því að setja tunguna á munnþakið. R þýðir aðgerð.

Orðið karma þýðir því löngun og huga in aðgerð, eða aðgerð og samspil löngunar og huga. Svo það eru þrír þættir eða meginreglur í karma: löngun, huga og aðgerðir. Réttur framburður er karma. Orðið er stundum borið fram krm, eða kurm. Hvorugur framburðurinn er að fullu tjáandi hugmyndin um karma, vegna þess að karma er sameiginleg aðgerð (r) ka (kama), þrá og (ma), huga, en krm eða kurm er lokað eða bæld karma, og stendur ekki fyrir aðgerð, meginreglan sem um ræðir. Ef samhljóða ka er lokað er það k og ekki er hægt að láta það hljóma; r gæti hljómað, og ef fylgt er eftir lokaða samhljóða ma, sem verður þá að m, myndast ekkert hljóð og því engin tjáning á hugmyndinni um karma, vegna þess að aðgerðin er lokuð og bæld. Til þess að karma hafi fulla þýðingu verður hún að hafa ókeypis hljóð.

Karma er aðgerðalögin og nær frá sandkorninu til allra birtustu heima í geimnum og í geimnum sjálfum. Þessi lög eru til staðar alls staðar og hvergi utan takmarkaðs skýjaðs hugar er staður fyrir slíkar hugmyndir eins og slys eða slys. Lög regla alls staðar æðsta og karma er lögmál sem öll lög eru undirgefin. Ekkert frávik er frá né undantekning frá algerum lögum um karma.

Sumir telja að það séu engin lög um algert réttlæti vegna tiltekinna atburða sem þeir nefna „slys“ og „tækifæri“. Slík orð eru samþykkt og notuð af þeim sem hvorki skilja réttlætisregluna né sjá flækjurnar við að vinna úr lögum í tengslum við það sérstakt mál. Orðin eru notuð í tengslum við staðreyndir og fyrirbæri lífsins sem virðast stangast á við eða tengjast ekki lögum. Slys og líkur geta staðið upp sem aðskildir atburðir sem ekki hafa verið gefnir á undan með ákveðnum orsökum og sem kunna að hafa gerst eins og þeir gerðu eða á annan hátt, eða sem hafa ef til vill ekki átt sér stað, eins og loftsteinn fellur, eða eldingar slá eða slær ekki hús. Fyrir þann sem skilur karma er tilvist slyss og tilviljana, hvort sem það er notað annað hvort í skilningi brots á lögum eða sem eitthvað án orsaka, ómögulegt. Öllum staðreyndum sem fylgja reynslu okkar og sem virðast ganga gegn venjulega þekktum lögum eða vera án ástæðna, eru útskýrðar samkvæmt lögum - þegar tengibindurnar eru raknar til fyrri og viðkomandi orsaka.

Slys er eitt atvik í hring atburða. Slysið stendur upp úr sem sérstakur hlutur sem maður getur ekki tengt við önnur atvik sem mynda atburðahringinn. Hann gæti hugsanlega rakið sumar orsakir á undan og afleiðingar eftir „slys“, en þar sem hann getur ekki séð hvernig og hvers vegna það átti sér stað reynir hann að gera grein fyrir því með því að nefna það slys eða rekja það til tilviljunar. Þar sem, frá bakgrunni fyrri þekkingar, gefur hvöt manns stefnu og fær hann til að hugsa þegar hann stendur frammi fyrir ákveðnum öðrum hugsunum eða lífsskilyrðum, aðgerðin fylgir hugsun hans og gjörðir skila árangri og niðurstöðurnar ljúka hring atburðanna. sem var samsett úr: þekkingu, hvöt, hugsunum og gjörðum. Slys er sýnilegur hluti af annars ósýnilegum hring atburða sem samsvarar og er hliðstæð afleiðing eða atburður fyrri atburðahrings, því hver atburðahringur endar ekki í sjálfum sér, heldur er hann upphaf annars hrings. af atburðum. Þannig er allt líf manns byggt upp af langri þyrilkeðju óteljandi hringa atburða. Slys - eða hvaða atvik sem er, fyrir það efni - er aðeins ein af afleiðingum aðgerða úr atburðarás og við köllum það slys vegna þess að það átti sér stað óvænt eða án ásetnings, og vegna þess að við gátum ekki séð aðrar staðreyndir sem á undan því sem orsök. Tilviljun er val á aðgerð úr ýmsum þáttum sem koma inn í aðgerðina. Allt er vegna eigin þekkingar, hvata, hugsunar, löngunar og athafna – sem er karma hans.

Til dæmis eru tveir menn á ferð á brattri steinsprettu. Með því að setja fótinn á óöruggan klett missir einn þeirra fótinn og fellur út í gil. Félagi hans, til bjargar, finnur líkið hér að neðan, ruglað, meðal steina sem sýnir rák af gulli málmgrýti. Andlát eins leggur fjölskyldu sína í uppnám og veldur þeim sem hann er tengdur viðskiptum við, en í sama falli uppgötvar hinn gullnámu sem er uppspretta raka auðs hans. Sá atburður er sagður slys, sem vakti sorg hins fátæka og fjölskyldu hins látna, bilun félaga hans í viðskiptum og færði félaga sínum gæfu sem auður fékk af tilviljun.

Samkvæmt karma-lögunum eru engin slys eða tækifæri tengd slíku tilviki. Hver atburðurinn er í samræmi við útfærslu laganna og tengist orsökum sem urðu til utan umsvifamarka skynjunarsviðsins. Þess vegna kalla menn ekki eftir þessum orsökum og afleiðingum og áhrifum þeirra í nútíð og framtíð, kalla niðurstöðu þeirra slys og tækifæri.

Hvort fátæktin ætti að vekja sjálfstraust hjá þeim sem voru háðir hinum látna og draga fram deildir og meginreglur sem ekki sáust á meðan þeir voru háðir öðru; eða hvort, í gagnstæða tilfelli, að þeir sem eru háðir ættu að verða óánægðir og óánægðir, gefast upp fyrir örvæntingu og verða paupers, myndi algjörlega háð fortíð þeirra sem málið varðar; eða hvort tækifæri auðlegðar nýtist af þeim sem uppgötvaði gullið og hann bætir möguleika auðs til að bæta aðstæður síns og annarra, til að létta þjáningar, veita sjúkrahúsum eða hefja og styðja fræðslustarf og vísindaleg störf rannsóknir til hagsbóta fyrir fólkið; eða hvort hann aftur á móti gerir ekkert af þessu, en notar auð sinn, og kraftinn og áhrifin sem það veitir honum, til kúgunar annarra; eða hvort hann ætti að gerast ódæðismaður, hvetja aðra til dreifingarlífs, færa svívirðingu, eymd og eyðileggingu fyrir sjálfum sér og öðrum, allt væri þetta samkvæmt karma-lögunum, sem hefðu verið ákvörðuð af öllum þeim sem hlut eiga að máli.

Þeir sem tala um tilviljun og slys, og um leið tala um og viðurkenna slíkt sem lög, skera sig andlega frá abstraktu þekkingarheiminum og takmarka andlega ferla sína við það sem tengist skynsamlegum heimi grófa líkamlega efni. Að sjá fyrirbæri náttúrunnar og athafnir manna, þeir geta ekki fylgst með því sem tengir og veldur fyrirbæri náttúrunnar og athafna manna, því ekki er hægt að sjá það sem tengir saman áhrif og áhrif með orsökum. Tengingin er gerð af og í heimunum sem eru óséðir og því hafnað af þeim sem rökstyðja af eðlisfræðilegum staðreyndum einum. Engu að síður eru þessir heima til. Hægt er að sjá aðgerðir manns sem leiða annað hvort til slæmrar eða hagstæðrar niðurstöðu og nokkrar niðurstöður sem fylgja því geta verið raknar af áheyrnarfulltrúa og rökhugsanda og frá staðreyndum í líkamlegum heimi; en vegna þess að hann getur ekki séð tengingu þeirrar aðgerðar við forföll hennar, hugsun og aðgerðir í fortíðinni (hversu fjarlæg), reynir hann að gera grein fyrir aðgerðinni eða atburðinum með því að segja að það hafi verið högg eða slys. Hvorugt þessara orða skýrir atburðinn; með hvorugu þessara orða getur efnislegur rökhugsandi skilgreint eða skýrt það, jafnvel samkvæmt lögum eða lögum sem hann viðurkennir að séu starfandi í heiminum.

Þegar um er að ræða ferðamennina tvo, hefði hinn látni beitt sér fyrir vali á farvegi sínum hefði hann ekki fallið, þó að andláti hans, eins og krafist var í lögum um karma, hefði eingöngu verið frestað. Ef félagi hans hefði ekki farið niður hættulegan farveg, í von um að veita aðstoð hefði hann ekki fundið leiðina sem hann eignaðist auð sinn. Samt sem áður, þar sem auður átti að vera hans, sem afleiðing fyrri verka hans, jafnvel þó að ótti hefði átt að valda því að hann neitaði að fara niður til aðstoðar félaga sínum, hefði hann aðeins frestað hagsæld sinni. Með því að láta ekki framhjá tækifæri, sem skylda gafst, flýtti hann sinni góðu karma.

Karma er hið yndislega, fallega og samfellda lögmál sem ríkir um allan heim. Það er yndislegt þegar umhugsað er og hið óþekkta og ósagt fyrir atburði sést og skýrist af samfellu hvata, hugsunar, aðgerða og árangurs, allt samkvæmt lögum. Það er fallegt vegna þess að tengsl hvata og hugsunar, hugsunar og aðgerða, aðgerða og árangurs eru fullkomin í hlutföllum þeirra. Það er samstillt vegna þess að allir hlutar og þættir í því að vinna úr lögunum, þó að þeir virðast oft andstæðum hvor öðrum þegar þeir eru séð í sundur, eru gerðir til að uppfylla lögin með aðlögun að hvort öðru og koma á samhæfðum samskiptum og niðurstöðum úr margir, nálægt og fjarlægir, gagnstæðir og andhæfðir hlutar og þættir.

Karma aðlagar gagnkvæmt háð innbyrðis gjörðir milljarða manna sem hafa látist og lifað og munu deyja og lifa aftur. Þrátt fyrir að vera háð og innbyrðis háð öðrum af sinni tegund, þá er hver manneskja „herra karma.“ Við erum öll herrar Karma vegna þess að hver og einn er höfðingi um eigin örlög.

Summa heildar hugsana og athafna lífs er flutt af hinu raunverulega ég, einstaklingnum, til næsta lífs og næsta, og frá einu heimskerfi til annars, þar til fullkominn fullkomnun hefur náðst og lögmál eigin hugsana og athafna, lögmál karma, hafa verið uppfyllt og uppfyllt.

Notkun karma er falin í huga manna vegna þess að hugsanir þeirra eru miðaðar af hlutum sem tengjast persónuleika þeirra og tilheyrandi skynjun hennar. Þessar hugsanir mynda vegg þar sem andlega sýnin getur ekki borist til að rekja það sem tengir hugsunina, við hugann og löngunina sem hún sprettur úr og að skilja aðgerðir í líkamlega heiminum þegar þær fæðast inn í líkamlega heiminn úr hugsunum. og óskir manna. Karma er falin fyrir persónuleikann, en er greinilega þekkt fyrir persónuleikann, hver einstaklingseinkenni er guðinn sem persónuleikinn er upprunninn í og ​​sem hann er speglun og skuggi.

Smáatriðin um vinnu karma verða leynd svo lengi sem maðurinn neitar að hugsa og hegða sér með réttlátum hætti. Þegar maðurinn mun hugsa og bregðast réttlátur og óttalaus, óháð lof eða sök, þá mun hann læra að meta meginregluna og fylgja starfi Karma-laga. Hann mun síðan styrkja, þjálfa og skerpa hugann svo að hann gangi upp vegginn hugsana sem umlykur persónuleika hans og geti rakið aðgerðir hugsana sinna, allt frá því líkamlega í gegnum Astral og í gegnum hið andlega til hið andlega og aftur inn í hið líkamlega; þá mun hann sanna að karma er allt sem því er haldið fram af þeim sem vita hvað það er.

Tilvist karma mannkynsins og hverja nærveru fólk er meðvitað, þó það sé ekki meðvitað um það, er uppruni þess sem kemur óljós, eðlislæg eða innsæi tilfinning um að réttlæti ræður heiminum. Þetta felst í hverri manneskju og vegna þess óttast maðurinn „reiði Guðs“ og biður um „miskunn“.

Reiði Guðs er uppsöfnun á röngum aðgerðum sem gerðar eru af ásetningi eða fáfræði, eins og Nemesis, stunda, tilbúnar til að ná fram úr; eða hanga eins og sverð Damokles, tilbúið að falla; eða eins og lækkandi þrumuský, eru tilbúnir að fella sjálfa sig um leið og aðstæður eru þroskaðar og aðstæður leyfa. Þessari tilfinningu um karma mannkynsins er deilt með öllum meðlimum hennar, hver meðlimur hennar hefur einnig tilfinningu fyrir tiltekinni Nemesis og þrumuskýi og þessi tilfinning veldur því að mannfólkið reynir að koma einhverri ósýndri veru á framfæri.

Miskunnin sem maðurinn sækist eftir er að hann muni láta réttláta eyðimörk sína fjarlægja eða fresta um tíma. Fjarlæging er ómöguleg, en karma aðgerða manns getur verið haldið aftur um stund, þar til hinn miskunnsami um miskunn er fær um að hitta karma hans. Miskunnsemi er beðin um þá sem telja sig vera of veika eða of yfirstíga af ótta við að biðja um að lögin verði uppfyllt í einu.

Fyrir utan tilfinningu „reiði“ eða „hefndar“ Guðs og löngunin í „miskunn“, er það eðlislæg trú eða trú á manninn að einhvers staðar í heiminum - þrátt fyrir allt það óréttlæti sem virðist vera svo augljóst í okkar öllum - dagslífið - þar er, þó óséður sé og ekki skilinn, réttlætislög. Þessi innfellda trú á réttlæti er innbyggð í anda mannsins, en krefst þess að einhver kreppa sé í því að maðurinn sé hent á sjálfan sig af því að virðist óréttlæti annarra til að kalla það fram. Felldist réttlætistilfinningin af völdum undirliggjandi innsæis ódauðleika sem er viðvarandi í hjarta mannsins, þrátt fyrir agnosticism hans, efnishyggju og slæmar aðstæður sem hann er búinn að standa frammi fyrir.

Innsæi ódauðleika er undirliggjandi vitneskja um að hann er fær og mun lifa með því að virðist óréttlæti sem honum er lagt á og að hann muni lifa til að rétta af þeim rangindum sem hann hefur gert. Réttlætiskenndin í hjarta mannsins er það sem bjargar honum frá því að kreista um hylli reiðings guðs og þjást löngum duttlungum og verndarvæng fáfróðs, gráðugs, valdamikils prests. Þessi réttlætiskennd gerir mann mann og gerir honum kleift að horfa óttalaus í andlit annars, jafnvel þó að hann sé meðvitaður um að hann verði að líða fyrir ranglæti sitt. Þessar tilfinningar, um reiði eða hefnd guðs, löngun í miskunn og trú á eilíft réttlæti hlutanna eru sönnunargögn um nærveru karma mannkynsins og viðurkenningu á tilvist þess, þó að viðurkenningin sé stundum meðvitundarlaus eða fjarlægur.

Þegar maður hugsar og hegðar sér og lifir í samræmi við hugsanir sínar, breyttar eða lagðar áherslu á þær aðstæður sem ríkja, og eins og maður, þá vex þjóð eða öll siðmenningin upp og hegðar sér samkvæmt hugsunum sínum og hugsjónum og ríkjandi hagsveiflum, sem eru afleiðingar hugsana sem haldnar voru enn fyrir löngu síðan, svo gerir mannkynið í heild sinni og þeir heimar sem það er og hefur verið, lifa og þroskast frá barnæsku til hæstu andlegu og andlegu atriða samkvæmt þessum lögum. Svo, eins og maður eða kynþáttur, mannkynið í heild sinni, eða öllu heldur allir meðlimir mannkynsins sem ekki hafa náð fullkominni fullkomnun sem það er tilgangur þessarar tilteknu birtingarmyndar heimsins að ná, deyja. Persónuleikarnir og allt sem tengist persónuleika líða undir lok og form skynsamlegra heima hættir að vera til, en kjarninn í heiminum er enn, og persónuleikarnir eins og mannkynið eru áfram, og allir fara í hvíldarástand svipað því sem maðurinn er í líður þegar hann leggur líkama sinn til hvíldar eftir áreynslu dagsins og lendir í því dularfulla ástandi eða ríki sem menn kalla svefn. Með manninum kemur, eftir svefn, vakning sem kallar hann til skyldna dagsins, að umönnun og undirbúningi líkama hans til að hann geti sinnt skyldum dagsins, sem eru afleiðingar hugsana hans og athafna daginn áður. eða daga. Eins og maðurinn, alheimurinn með heimana sína og menn vakna upp úr svefn- eða hvíldartíma sínum; en ólíkt manninum sem lifir dag frá degi, þá hefur hann engan líkamlegan líkama eða líkama þar sem hann skynjar athafnir nánustu fortíðar. Það verður að kalla fram heima og líkama til að bregðast við.

Það sem lifir eftir andlát mannsins eru verk hans, sem útfærsla hugsana hans. Summa heildar hugsana og hugsjóna mannkyns heimsins er karma sem varir, sem vekur og kallar fram alla ósýnilega hluti í sýnilega virkni.

Hver heimur eða röð af heimum kemur til og form og líkamar eru þróaðir samkvæmt lögum, en lögin eru ákvörðuð af sama mannkyni og hafði verið til í heiminum eða heimunum á undan nýju birtingarmyndinni. Þetta er lögmál eilífs réttlætis þar sem mannkynið í heild, sem og hver einstök eining, þarf að njóta ávaxta erfiða fortíðar og þjást af afleiðingum rangra aðgerða, nákvæmlega eins og mælt er fyrir um í fyrri hugsunum og aðgerðum, sem gera lögin fyrir núverandi skilyrði. Hver eining mannkyns ákvarðar einstaka karma sína og sem eining ásamt öllum öðrum einingum setur og framfylgir lögin sem mannkynið í heild stjórnast af.

Í lok eins mikils tímabils í birtingarmynd heimskerfisins er hver einstök eining mannkyns færð í átt að fullkominni fullkomnun sem er tilgangur þeirrar þróunar, en sumar einingar hafa ekki náð fullri gráðu og því fara í það hvíldarástand sem samsvarar því sem við þekkjum sem svefn. Við aftur nýja dags heimskerfisins vaknar hver eining á sínum rétta tíma og ástandi og heldur áfram reynslu sinni og störfum þar sem þau voru látin í fyrradag eða heiminum.

Munurinn á því að vekja einstaka manneskju frá degi til dags, lífs til lífs eða frá heimskerfi til heimskerfis er tímamunur eingöngu; en það er enginn munur á meginreglunni um aðgerðir í lögum um karma. Það verður að byggja nýja líkama og persónuleika frá heiminum til heimsins rétt eins og klæðin eru klædd af líkamanum frá degi til dags. Munurinn er á áferð líkama og föt, en persónuleikinn eða ég er sá sami. Lögin krefjast þess að plaggið sem er í dag verði það sem samið var og komið fyrir á fyrri degi. Sá sem valdi það, samdi um það og skipulagði umhverfið og ástandið sem klæðið ætti að vera í, er ég, persónuleikinn, sem er framleiðandi laganna, sem hann neyðist til með eigin aðgerðum til að sætta sig við það sem hann hefur séð fyrir sér.

Samkvæmt þekkingu á hugsunum og athöfnum persónuleikans, sem er geymd í minni egósins, mótar egóið áætlunina og ákvarðar lög samkvæmt því sem framtíðar persónuleiki verður að bregðast við. Þegar hugsanir ævinnar eru geymdar í minni egósins eru hugsanir og aðgerðir mannkynsins í heild sinni geymdar í minni mannkynsins. Þar sem til er raunverulegt sjálf sem er viðvarandi eftir andlát persónuleika, þá er líka til egó af mannkyninu sem heldur áfram eftir lífið eða eitt tímabil birtingarmyndar mannkyns. Þetta sjálf mannkynsins er stærri einstaklingseinkenni. Hver og einn af einstökum einingum þess er nauðsynlegur fyrir það og engum er hægt að fjarlægja það eða gera upp með það vegna þess að sjálf mannkynsins er eitt og ódeilanlegt, en engan hluta þess er hægt að eyða eða glatast. Í minningunni um sjálf mannkynsins eru hugsanir og aðgerðir allra einstakra eininga mannkynsins hafðar og það er samkvæmt þessari minni að áætlunin fyrir nýja heimskerfið er ákvörðuð. Þetta er karma hins nýja mannkyns.

Fáfræði nær út um allan heim þar til fullri og fullkominni þekkingu er náð. Synd og fáfróð aðgerð eru misjöfn að stigi. Eins og til dæmis maður getur syndgað eða hegðað sér fávíslega með því að drekka úr hita smituðum laug, farið með vatnið til vinkonu sem drekkur líka og báðir geta orðið fyrir því sem eftir er af lífi sínu vegna slíkra fáfróðra aðgerða; eða einn má samsama og stela vísvitandi stórum fjárhæðum frá fátækum fjárfestum; eða annar getur skapað stríð, myrt, eyðilagt borgir og dreift auðn yfir heilt land; enn annar gæti hvatt fólk til að trúa því að hann sé fulltrúi Guðs og guðinn holdgervingur, með þeim trú getur hann valdið því að þeir falli frá skynseminni, gefi sig fram um of og fylgi þeim starfsháttum sem leiða til siðferðilegs og andlegs skaða. Synd, sem fáfróð aðgerð, á við um hvert mál, en refsingarnar sem eru afleiðing aðgerðarinnar eru mismunandi eftir því hversu fáfræði er. Sá sem hefur þekkingu á mannalögunum sem stjórna samfélaginu og notar þekkingu sína til að skaða aðra, mun þjást meira og lengur en vegna lengri tíma vegna þess að þekking hans gerir hann ábyrgan og synd, rangar aðgerðir, er meiri eftir því sem fáfræði hans hefur minnkað.

Þannig að ein versta syndin, fyrir þann sem veit eða ætti að vita, er að svipta annan af eigin vali rétt sinn, veikja hann með því að fela fyrir honum réttlætislögmálið, hvetja hann til að láta af vilja sínum, hvetja eða láta hann treysta annað hvort fyrirgefningu, andlegum krafti eða ódauðleika á öðru, í stað þess að ráðast af réttlætislögum og árangri eigin verka.

Synd er annaðhvort rangt athæfi eða neitun um að gera rétt; báðum fylgir ótti við réttlát lögmál. Sagan um frumsyndina er ekki lygi; það er dæmisaga sem leynir en segir þó sannleika. Það hefur að gera með fjölgun og endurholdgun snemma mannkyns. Upprunasyndin var neitun eins af þremur flokkum sonar hins almenna hugar, eða Guðs, að endurholdgast, taka upp kross sinn af holdi og fjölga sér með löglegum hætti svo aðrir kynþættir gætu holdtekist í réttri röð. Þessi synjun var í bága við lög, karma þeirra á fyrra birtingartímabili sem þeir höfðu tekið þátt í. Neitun þeirra til að endurholdgast þegar röðin kom að þeim, leyfði færri aðilum að komast inn í líkin sem voru undirbúin fyrir þau og sem þessar lægri aðilar voru ófær um að nýta vel. Með fáfræði, paraði lægri aðilar sér við tegundir dýranna. Þetta, misnotkun á æxlun, var „frumsyndin“ í líkamlegri merkingu. Niðurstaðan af ólögmætum afköstum lægra mannkyns var að gefa mannkyninu tilhneigingu til ólögmætrar afkynningar - sem færir synd, fáfræði, rangar aðgerðir og dauða í heiminn.

Þegar hugirnir sáu að líkamar þeirra höfðu verið teknir í eigu lægri kynþátta, eða eininga minna en mannsins, vegna þess að þeir höfðu ekki notað líkin, vissu þeir að allir höfðu syndgað, brugðust ranglega; en á meðan neðri kynþættirnir höfðu brugðist fáfróðlega höfðu þeir, hugarar, neitað að gera skyldur sínar, þess vegna þeirra meiri synd vegna vitneskju um rangt þeirra. Hugarnir flýttu sér því að ná yfir líkin sem þeir höfðu neitað, en komust að því að þeir voru þegar stjórnaðir og stjórnaðir af ólögmætri girnd. Refsingin við upphaflegri synd syni alheimssinna sem ekki myndu endurholdgast og fela í sér er að þau eru nú einkennd af því sem þeir neituðu að stjórna. Þegar þeir gætu stjórnað myndu þeir ekki, og nú þegar þeir stjórnuðu þeir ekki.

Sönnunin fyrir þeirri fornu synd er til staðar hjá hverjum manni í sorg og kvöl í huga sem fylgir þeirri vitlausu löngun sem hann er knúinn, jafnvel gegn ástæðum hans, til að fremja.

Karma er ekki blind lög, þó að karma gæti skapast í blindni af þeim sem hegðar sér fávíslega. Engu að síður er árangur aðgerða hans, eða karma, gefinn greindur án hylli eða fordóma. Notkun karma er vélrænt rétt. Þótt oft sé ókunnugt um þá staðreynd, þá hefur hver manneskja og allar skepnur og greindir í alheiminum hvert sinn hlutverk til að framkvæma, og hver og einn er þáttur í hinni miklu vélbúnað til að vinna úr lögum karma. Hver á sinn stað, hvort sem hann er í getu kugghjól, pinna eða mál. Þetta er svo hvort sem hann er meðvitaður eða meðvitaður um þá staðreynd. Hins vegar er óverulegur hlutur sem virðast spila, samt sem áður, þegar hann starfar þá byrjar hann alla vélar karma í notkun með öllum öðrum hlutum.

Í samræmi við það sem maður sinnir hlutanum sem hann þarf að fylla vel, verður hann var við verk laganna; þá tekur hann mikilvægari þátt. Þegar hann reyndist vera réttlátur, eftir að hafa losað sig við afleiðingar eigin hugsana og athafna, er honum til þess fallið að vera falin stjórn karma þjóðar, kynþáttar eða heims.

Það eru greindir sem starfa sem almennir umboðsmenn laga um karma í aðgerðum þess í gegnum heimana. Þessar greindir eru af ólíkum trúarbrögðum sem kallast: lipika, kabiri, heimsóknarar og erkibangar. Jafnvel á hástöðinni þeirra hlýða þessar greindir lögunum með því að gera það. Þeir eru hlutar í vélum karma; þeir eru hlutar í stjórnun hinnar miklu lögmáls um karma, eins mikið og tígrisdýrinn sem slær niður og eyðir barni, eða eins og daufur og gosinn ölvaður sem vinnur eða myrðir fyrir smáborg. Munurinn er sá að annar hegðar sér fávíslega en hinn hegðar sér greindur og af því að hann er réttlátur. Allir hafa áhyggjur af framkvæmd karma-lögmálsins, því að það er eining í gegnum alheiminn og karma varðveitir eininguna í óbeinu réttlátu starfi.

Við kunnum að kalla eftir þessum frábæru greindum með nöfnum sem við kjósum, en þau svara okkur aðeins þegar við vitum hvernig á að ákalla þau og þá geta þau aðeins svarað kallinu sem við vitum hvernig á að gefa og í samræmi við eðli símtalsins . Þeir geta ekki sýnt neinum hylli né mislíkað, jafnvel þó að við höfum þekkingu og rétt til að ákalla þau. Þeir taka eftir og ákalla menn þegar menn þrá að haga sér af réttlátum, óeigingjörnum hætti og öllum til heilla. Þegar slíkir menn eru tilbúnir, geta gáfulegu umboðsmenn karma krafist þess af þeim að þjóna í þá getu sem hugsun þeirra og vinna hefur hentað þeim. En þegar menn eru kallaðir svo til af miklum greindum, þá er það ekki hugmyndin um hylli eða neinn persónulegan áhuga á þeim eða hugmyndinni um umbun. Þeir eru kallaðir til að starfa á stærra og skýrari sviðum vegna þess að þeir eru hæfir og af því að það er bara að þeir ættu að vera starfsmenn með lögunum. Það er ekkert viðhorf eða tilfinningar í kosningum þeirra.

Í „orði“ í september verður fjallað um það við beitingu þess á líkamlegt líf. - Ed.

(Framhald)