THE

WORD

NOVEMBER 1909

KONUR MEÐ VINNUM

Það virðist ekki sanngjarnt að tveir eða fleiri misvísandi skoðanir geti verið réttar varðandi sannleikann. Hvers vegna eru margar skoðanir um vandamál eða hluti? Hvernig eigum við þá að geta sagt hvaða álit er rétt og hvað sannleikurinn er?

Hið ágrip One Truth er ekki hægt að sanna eða sýna fram á mannshugann, né heldur gæti mannshugurinn skilið slíka sönnun eða sýnikennslu ef mögulegt var að veita það, frekar en lög, skipulag og starf alheimsins er hægt að sanna að humla býflugnabú, eða en rokkstrýja getur skilið byggingu og rekstur eimreiðar. En þó að mannshugurinn geti ekki skilið Einn sannleikann í ágripinu, þá er það mögulegt að skilja eitthvað sannleikann varðandi nokkurn hlut eða vandamál í birtan alheiminum. Sannleikur er hlutur eins og hann er. Það er mögulegt fyrir mannshugann að vera svo þjálfaður og þroskaður að hann kann að vita hvað sem er eins og hann er. Það eru þrjú stig eða gráður sem mannshugurinn verður að fara í gegnum, áður en hann getur vitað nokkurn hlut eins og hann er. Fyrsta ástandið er fáfræði eða myrkur; önnur er skoðun, eða trú; sú þriðja er þekking, eða sannleikur eins og hún er.

Fáfræði er ástand andlegs myrkurs þar sem hugurinn kann lítillega að skynja hlut en er alveg ófær um að skilja það. Þegar hann er í fáfræði, þá flytur hugurinn inn og er stjórnað af skynfærunum. Skynfærin svo skýja, lita og rugla hugann að hugurinn getur ekki greint á milli fáfræði fáfræði og hlutans eins og hann er. Hugurinn er ókunnugur meðan honum er stjórnað, beint og leiðbeint af skynfærunum. Til að komast út úr myrkrinu af fáfræði, verður hugurinn að varða sig skilning hlutanna sem aðgreindur er frá skynjun hlutanna. Þegar hugurinn reynir að skilja hlut, aðgreindur frá því að skynja hlutinn, verður hann að hugsa. Hugsunin veldur því að hugurinn berst úr ástandi dimmrar fáfræði í skoðunarástandið. Skoðunarástandið er það þar sem hugurinn skynjar hlut og reynir að komast að því hvað það er. Þegar hugurinn lýtur að einhverjum hlutum eða vandamálum byrjar hann að aðgreina sig sem hugsandi frá því sem hann varðar sjálfan sig. Þá byrjar það að hafa skoðanir á hlutunum. Þessar skoðanir snerust ekki um það meðan þær voru ánægðar með vanþekkingu, frekar en andlega latur eða vitlaus hugarfar mun taka sig á skoðunum um hluti sem eiga ekki við skynfærin. En þeir munu hafa skoðanir varðandi hluti sem eru skynsamlegar. Skoðun er það ástand þar sem hugurinn getur ekki augljóslega séð sannleika, eða hlutinn eins og hann er, eins aðgreindur frá skilningarvitunum eða hlutum eins og þeir virðast vera. Skoðanir manns mynda trú hans. Trú hans eru afleiðingar skoðana hans. Skoðun er miðheimurinn milli myrkurs og ljóss. Það er heimurinn þar sem skynfærin og hlutirnir, sem breytast, blandast saman við ljós og skugga og endurspeglun hlutanna. Í þessu skoðunarástandi getur eða ekki aðgreint skuggan frá hlutnum sem varpar honum, og er ekki fær um að sjá ljósið aðgreint frá skugga eða hlut. Til að komast út úr skoðunarástandi verður hugurinn að reyna að skilja muninn á ljósinu, hlutnum og speglun hans eða skugga. Þegar hugurinn reynir svo byrjar hann að greina á milli réttra skoðana og rangra skoðana. Rétt álit er getu hugans til að ákveða hvort munur sé á hlutnum og speglun hans og skuggi, eða sjá hlutinn eins og hann er. Röng skoðun er að mistaka íhugun eða skugga hlutar fyrir hlutinn sjálfan. Þó að hugarfarin geti ekki séð ljósið frábrugðið réttum og röngum skoðunum, þá er hlutirnir ekki frábrugðnir hugleiðingum sínum og skugga. Til að geta haft réttar skoðanir verður maður að losa hugann frá fordómum og áhrifum skynfæranna. Skynfærin lita eða hafa áhrif á hugann til að framkalla fordóma og þar sem fordómar eru eru engin rétt skoðun. Hugsun og þjálfun hugans til að hugsa er nauðsynleg til að mynda réttar skoðanir. Þegar hugurinn hefur myndað sér rétta skoðun og neitar að leyfa skynfærunum að hafa áhrif á eða hafa fordóma yfir huganum gegn réttri skoðun, og hefur þá réttu skoðun, sama hvort það gæti verið gegn afstöðu manns eða hagsmuni manns sjálfs eða vina, og festist við rétta skoðun á undan og öllu öðru fremur, þá mun hugurinn fyrst um sinn fara í þekkingarástand. Hugurinn mun þá ekki hafa skoðun á hlut né rugla saman við misvísandi aðrar skoðanir, en mun vita að hluturinn er eins og hann er. Maður berst frá ástandi skoðana eða skoðana og yfir í þekkingu eða ljós, með því að halda fast við það sem hann veit að er satt fremur en allt annað.

Hugurinn lærir að þekkja sannleika nokkurs hlutar með því að tengjast sjálfum sér við það. Í þekkingarástandi, eftir að hann hefur lært að hugsa og getað komist að réttum skoðunum með frelsi frá fordómum og með áframhaldandi hugsun, sér hugurinn hvaða hlut sem hann er og veit að hann er eins og hann er í ljósi, sem er ljós þekkingar. Þó að í fáfræði væri ómögulegt að sjá, og þó að það væri í skoðunarástandi, sá hann ekki ljósið, en nú í þekkingarástandi sér hugurinn ljósið, aðgreint frá hlut og endurspeglun hans og skugga . Þessi þekkingaljós þýðir að sannleikur hlutar er þekktur, að vitað er að allir hlutir eru eins og hann er sannarlega og ekki eins og hann virðist vera þegar skýjað er af fáfræði eða ruglað saman af skoðunum. Þetta ljós sannrar þekkingar verður ekki skakkað við önnur ljós eða ljós sem vitað er um hugann í fáfræði eða skoðun. Ljós þekkingarinnar er í sjálfu sér sönnun umfram vafa. Þegar þetta sést er það vegna þess að hugsun er lögð af með þekkingu, eins og þegar maður veit hlut þá fer hann ekki lengur í gegnum erfiða aðferð til að rökræða um það sem hann hefur þegar rökstutt um og veit nú.

Ef maður fer inn í dimmt herbergi finnur hann leið sína um herbergið og gæti hrasað yfir hlutum í því og marið sjálfan sig gegn húsgögnum og veggjum, eða rekist á aðra sem hreyfa sig eins marklaust og hann sjálfur í herberginu. Þetta er ástand fáfræði sem fávísir búa í. Eftir að hann hefur hreyft sig um herbergið venjast augu hans myrkrinu og með því að reyna er hann fær um að greina lítilfjörlega útlínur hlutarins og hreyfanlegar fígúrur í herberginu. Þetta er eins og að fara frá fáfræði og yfir í skoðunarástandið þar sem maðurinn er fær um að greina eitt og annað svolítið frá öðru og skilja hvernig hann rekst ekki á aðrar hreyfanlegar tölur. Við skulum gera ráð fyrir að sá í þessu ástandi íhugi sjálfan sig ljós sem hingað til bar og leyndi um persónu sína, og við skulum gera ráð fyrir að hann taki nú ljósið og blikkar það um herbergið. Með því að blikka um herbergið ruglar hann ekki aðeins sjálfan sig heldur ruglar hann líka og pirrar aðrar hreyfanlegar tölur í herberginu. Þetta er eins og maðurinn sem er að reyna að sjá hluti þar sem þeir eru eins aðgreindir frá því sem þeir hafa sýnt honum vera. Þegar hann blikkar í ljós birtast hlutirnir öðruvísi en þeir voru og ljósið töfrar eða ruglar sýn hans, þar sem sjón mannsins er rugluð saman af misvísandi skoðunum á sjálfum sér og öðrum. En þegar hann skoðar vandlega hlutinn sem ljós hans hvílir á og er ekki truflaður eða ruglaður af öðrum ljósum annarra mynda sem nú kunna að blikka, lærir hann að sjá hvaða hlut sem hann er og hann lærir með því að halda áfram að skoða hlutina, hvernig á að sjá hvaða hlut sem er í herberginu. Við skulum gera ráð fyrir að hann geti með því að skoða hluti og áætlun herbergisins að uppgötva op í herberginu sem hefur verið lokað. Með áframhaldandi viðleitni er hann fær um að fjarlægja það sem hindrar opnunina og þegar hann birtir flæðir ljósið inn í herbergið og gerir alla hluti sýnilega. Ef hann er ekki blindaður af flóði bjarts ljóss og lokar ekki aftur opnuninni vegna ljóssins sem streymir inn og tindar augu hans, óvanir ljósinu, mun hann smám saman sjá alla hluti í herberginu án þess að hægt sé að fara yfir hvert fyrir sig með leitarljósinu sínu. Ljósið sem flæðir herbergið er eins og ljós þekkingarinnar. Ljós þekkingarinnar kunnar alla hluti eins og þeir eru og það er með því ljósi sem vitað er að hver hlutur er eins og hann er.

Vinur [HW Percival]