Maður og kona og barn

Harold W. Percival

I. HLUTI

Maður og kona og barn

Hundrað ár ætti að vera eðlilegt líf karls og kvenna, u.þ.b. skipt í fjögur tímabil eða stig í ferðinni í gegnum lífið. Í fyrsta lagi æsku, sem er stigið fyrir menntun og nám í sjálfsstjórn; í öðru lagi þroski, sem áfangi til að læra á mannleg samskipti; í þriðja lagi afrek, sem áfangi fyrir þjónustu við stærri hagsmuni; og síðast jafnvægi, sem stigi eða tímabili þar sem maður getur skilið og getur framkvæmt hreinsunarritana sem maður venjulega fer í eftir dauðann, eða jafnvel byrjað endurnýjun líkamlega líkamans.

Fjór stigunum er ekki skipt jafnt um tíma; þau eru þróuð af hugarfari manns og hugsun. Íþróttir, skemmtanir eða félagslegar kröfur og ánægja munu samrýmast aldri manns, samtökum og persónulegu vali. Ekki er að líta á fjóra þrepin sem ströng nauðsyn heldur sem valin skyldustörf, þar sem maður sinnir því sem hann velur og vill.

Fyrsta stigið byrjar þegar ungbarnasamkoman kemur í þennan heim; það er aðeins dýralíkami; en það er frábrugðið öðrum líkama dýra; það er hjálparvana allra dýra; það getur ekki gengið eða gert neitt fyrir sig. Til að halda áfram að lifa verður að hlúa að henni og þjálfa það og æfa sig til að borða og ganga og tala og endurtaka það sem sagt er; það spyr ekki spurninga. Síðan, úr myrkrinu á barnsaldri, kemur dögun barnsins. Þegar barnið fer að spyrja eru það vísbendingar um að meðvitað eitthvað, sjálf, hafi komið inn í líkamann og það sé þá mannvera.

Að spyrja meðvitaða sjálf gerir gæfumuninn og aðgreinir hann frá dýrinu. Þetta er tímabil barnæskunnar. Þá ætti að hefja raunmenntun þess. Foreldrarnir vita yfirleitt ekki að þeir eru ekki foreldrar hins meðvitaða, sjálfsins, sem hefur tekið sér búsetu í barni sínu; né vita þeir að það hefur einstaka uppruna að eðlisfari. Einstaklings meðvitund sjálf í barninu er ódauðlegur; dauða er líkamsbyggingin sem hún er í. Með vexti líkamans verður, verður að vera, keppni milli meðvitaða sjálfsins og dýralíkamans, til að ákveða hver skuli ráða.

Þess vegna, ef meðvitað sjálf lærir ekki um ódauðleika þess á barnsaldri, er ekki líklegt að það muni læra á eða eftir unglingsár; þá mun líkamsgeðinn láta meðvitaða sjálfuna trúa því að hann sé líkaminn og kemur í veg fyrir að hann skilgreini sig í líkamanum og verði meðvitað ódauðlegur. Það er það sem hefur gerst og gerist fyrir nánast hverja manneskju sem fæðist inn í þennan heim. En það þarf ekki að vera svo, því þegar meðvitund eitthvað hjá unga barninu - eins og gerist næstum undantekningarlaust - byrjar að spyrja móður sína, hvað það er og hvaðan það kom, ætti að segja frá því að líkamlegur líkami var nauðsynlegur til að gera það kleift að koma inn í þennan líkamlega heim og þannig útveguðu faðir og móðir líkamlega líkamann sem hann er í. Með því að spyrja meðvituðra spurninga um sjálfan sig, verður hugsun þess miðuð við sjálfa sig í staðinn fyrir líkama sinn og þannig breytt í rétta farveg. En ef það hugsar meira um líkama sinn en hann gerir um sjálfan sig, þá mun hann þekkja sig og líkamlegan líkama. Foreldrarnir ættu að taka gaumgæfilega fram viðhorf, aðdráttarafl og frávísanir barnsins; gjafmildi þess eða eigingirni; spurningum þess og svörum við spurningum. Þannig er hægt að sjá persónuna sem er duld í barninu. Þá er hægt að kenna að stjórna hinu slæma og mennta, draga fram og þróa það góða í sjálfu sér. Meðal margra barna sem koma í heiminn eru að minnsta kosti fáir sem þetta er mögulegt með, og af fáum ættu þeir að vera einn sem myndi gera meðvitaða tengingu við stærra sjálf sitt. Þegar barn er svona menntað verður það reiðubúið að taka námskeið sín í þeim skólum sem hæfa það fyrir valið starfssvið í heiminum.

Annar áfanginn, þroski, á að einkennast af hæfu einkennum sjálfstæðis og ábyrgðar. Verk manns í heiminum munu þjóna þessum tilgangi. Meðan á þroska stendur verður unglingur að vaxa úr þörfinni fyrir hjúkrun og ósjálfstæði fyrir foreldra sína með því að kalla til athafna og nota eigin hugsanlegu úrræði til að útvega sér og gera sér stað í samfélaginu. Að gera þetta þróar ábyrgð. Að vera ábyrgur þýðir að maður er áreiðanlegur; að hann muni standa við loforð sín og uppfylla skyldur allra fyrirtækja sinna.

Þriðji áfanginn ætti að vera tímabil afreka, fyrir þjónustu hvers konar. Menntun ungmenna og reynsla og lærdómur í mannlegum samskiptum ætti að vera þroskaður þroski sem best getur þjónað samfélaginu eða ríkinu í þeirri stöðu eða getu sem þeim hentar best.

Fjórði og síðasti áfangi manneskjunnar ætti að vera tímabil jafnvægis þegar hann lætur af störfum frá virku starfi, til umhugsunar um sjálfan sig. Það ætti að vera til endurskoðunar eigin hugsana og verka í fortíðinni í tengslum við framtíðina. Síðan er hægt að skoða hugsanir og verk manns og dæma hlutlaust á lífsleiðinni með því að hugsa í stað þess að bíða þangað til og hvenær, í ríkjum eftir dauðann, verður að dæma þær í dómssalnum hans með meðvitaðu ljósi. Þar, án líkamlegs líkama, getur maður ekki hugsað sér neina nýja hugsun; hann getur aðeins hugsað um það sem hann hefur hugsað og gert meðan hann var á lífi í líkamanum. Meðan hann lifir getur hver og einn greindur hugsað um sig og undirbúið sig undir næsta líf á jörðu. Maður gæti jafnvel uppgötvað meðvitaða sjálf í líkamanum og haft jafnvægi á hugsunum sínum til að reyna að endurnýja líkama sinn til eilífs lífs.

Framangreint yfirlit yfir venjulega fjóra þrepin er það sem þeir geta verið eða geta verið ef maðurinn skilur að hann er ekki aðeins brúða sem af aðstæðum eða afstöðu er gert til að gera það sem skynfærin færðu hann til að gera. Ef maður á að ákvarða hvað hann gerir eða mun ekki gera, mun hann ekki leyfa sér að bregðast við eins og hann væri, af skynfærunum, dreginn eða knúinn til athafna. Þegar hann finnur eða ákvarðar hver tilgangur hans í heiminum er mun hann síðan vinna í þeim tilgangi og allar aðrar athafnir eða ánægja verða til þess fallin.

Á morgnana í lífinu kemur meðvitaða sjálfið inn í líkamann og vaknar í dögun barnsbaráttunnar. Smám saman verður meðvitað sjálf í barninu meðvitað um sjónarmið og hljóð og bragðast og lyktar í þeim undarlega heimi sem það finnur í sér. Hægt og rólega skilur það merkingu orðaljóðanna sem talað er um. Og meðvitaða sjálfið lærir að tala.

Með uppvexti barna er leyndardómur, undarlegt aðdráttarafl milli stráks og stúlku. Í gegnum árin er leyndardómurinn ekki leystur; það heldur áfram. Stúlkan sér veikleika með styrk sínum; æskan sér ljótleika með fegurð sinni. Sem karl og kona ættu þau að læra að leiðin í gegnum lífið samanstendur af ljósi og skugga, af slíkum andstæðum eins og sársauka og ánægju, bitur og ljúfur, hver og einn tekst öðrum eins og dagur tekst nótt eða eins og friður fylgir stríði. Og eins og opnun heimsins fyrir æsku ætti reynsla og hugsun karl og kona að læra að orsakir útbreiðslu fyrirbæra heimsins eru ekki að finna eða leysa í heiminum utan þeirra sjálfra, heldur í heiminum innan; að innan hvers brjósts séu andstæður, sársauki og ánægja, sorg og gleði, stríð og friður, sem þó óséðar eru rætur í mannshjarta; og að þeir, með því að grenja út á við með hugsun og athöfnum, beri ávöxt sinn sem veski eða dyggðir eða bölvanir eða blessanir í umheiminum allri. Þegar maður raunverulega leitar sjálfsins innan, mun hann hætta að stríðast og trufla og finna frið - jafnvel í þessum heimi - friðinn sem nær til dauða.

Leyndardómur og vandamál karla og kvenna eru persónuleg málefni hvers manns og hverrar konu. En varla tekur einhver alvarlega til greina fyrr en hann er hneykslaður og stendur frammi fyrir einhverri staðreynd um líf eða dauða. Þá er sá gerður meðvitaður um leyndardóminn, vandamálið varðandi fæðingu eða heilsu eða auð eða heiður eða dauða eða líf.

Líkamlegur líkami manns er prófunarvöllurinn, búnaðurinn og tækið sem hægt er að gera allar prófanir og prófanir; og það sem er hugsað og gert verður sönnunargögnin og sönnunin og sýningin á því sem hefur eða hefur ekki verið framkvæmt.

Það verður nú vel að tilkynna nýliðana, skoða ævintýri þeirra og reynslu í lífi sínu og huga að fáum sem mun að sigra dauðann með því að endurreisa líkama sinn - hvernig á að vera „forvígismennirnir“ sem munu sýna veginn að himnaríki eða Guðs ríki - ríki varanleika - sem rennur í þennan heim breytinga, en sem ekki er hægt að sjá með dauðlegum augu.

Hérna koma þeir: elsku strákar og stelpur! hundruð þeirra, á klukkutíma fresti dags og nætur; úr hinu ósýnilega í hið sýnilega, úr myrkrinu í ljósið, með andköfum og gráti - þeir koma; og ekki aðeins í þúsundir heldur í milljónir ára sem þeir eru að koma. Í frosnu norðri og torrid svæði og tempraða loftslagi þeir koma. Á blöðrueyðimörk og í sóllausum frumskógi, á fjalli og í dal, á hafinu og í hellinum, í fjölmennum fátækrahverfum og í auðnum ströndum, í höll og í kofa koma þeir. Þeir koma eins og hvítir eða gulir eða rauðir eða svartir og sem blanda af þessum. Þeir koma í kynþáttum og þjóðum og fjölskyldum og ættbálkum og þeim er heimilt að búa til einhvers staðar á jörðinni.

Koma þeirra vekur hamingju og sársauka og gleði og kvíða og þau eru móttekin með kvíða og með mikilli lof. Þeir eru í fóstri með kærleika og með nærgætni og eru meðhöndlaðir af afskiptaleysi og mikilli vanrækslu. Þau eru alin upp í andrúmslofti heilsu og sjúkdóma, fágun og ósæmis, auðs og fátæktar og þau eru alin upp í dyggð og varaformi.

Þeir koma frá karli og konu og þeir þroskast í karla og konur. Það vita allir. Það er satt, en það er aðeins ein af þeim staðreyndum sem varða komu barnastúlkna og barnastúlkna. Og þegar farþegarnir lenda frá skipi sem er nýkomið í höfn og spurningin er spurð: Hvað eru þeir og hvaðan komu þeir? Þá er líka rétt að svara: Þeir eru karlar og konur og þeir komu frá skipinu. En það svarar ekki raunverulega spurningunni. Strákar og stelpur vita ekki af hverju þau komu eða hvernig þau komu eða hvenær þau komu í heiminn, né vita menn og konur hvers vegna eða hvernig eða hvenær þau komu í heiminn eða munu yfirgefa þau. Vegna þess að enginn man eftir því og vegna stöðugrar komu barnastúlkna og barnastúlkna, þá kemur tilkoma þeirra engin furða, það er algeng staðreynd. En gerðu ráð fyrir að enginn hafi viljað hjónaband og að allt fólk lifði bara áfram og áfram og lést ekki; að líka væri algeng staðreynd og það væri engin furða um það. Síðan, ef inn í hinn barnlausa, dauðalausa heim, þá ætti að koma barnadrengur og barnastelpa: þvílík furða væri það! Reyndar, þetta væri yndislegt. Aldrei hefur verið svona að gerast áður. Þá mundu allir velta fyrir sér og furða myndi leiða til hugsunar. Og hugsun myndi byrja aftur á tilfinningu og löngun. Svo myndi aftur koma stöðugur straumur af strákum og barnastelpum. Þannig að hlið fæðingar og dauða myndu opna og yrði haldið opnum í heiminum. Þá væri undrið að menn ættu að velta því fyrir sér, vegna þess að þetta væri náttúrulega atburðurinn, jafnvel eins og hann er í dag.

Allir hugsa eins og allir gera. Að hugsa eða gera annað er á móti reglu og gangi hlutanna. Fólk sér bara og heyrir og kannski trúir það, en það skilur aldrei. Þeir þekkja ekki leyndardóm fæðingarinnar.

Af hverju koma börn eins og þau gera? Hvernig sameina smásjármerkin tvö og breytast úr fósturvísi í ungabarn og hvað fær hjálparlausa litla veruna að vaxa og þroskast í karl eða konu? Hvað veldur því að annar er karl og hinn kona? Maður veit það ekki.

Barnið og líkin karl og kona eru vélar, dularfullir aðferðir. Þeir eru yndislega skipulagðir, mest aðlagaðir og flóknastir búnaðir í heiminum. Mannvélin gerir allar aðrar vélar sem eru gerðar og það er vélin án þess að engin önnur vél er hægt að framleiða eða stjórna. En hver veit sem það er eða hvað það er sem gerir og rekur mannavélina?

Mannavélin er lifandi vél og hún þarfnast matar til vaxtar og hreyfingar til lífræns þróunar. Ólíkt dánum vélum er mannvélin ræktandinn og uppskeran í matnum, sem kemur frá steinefna- og grænmetis- og dýraríkinu og frá vatninu, loftinu og sólarljósinu. Auðvitað vita það allir líka. Mjög vel, en hver veit leyndardóminn í því, sem er í ætt við leyndardóm barnsins? Hvað er það í fræinu eða jarðveginum sem gerir sykurrófuna og brennandi piparinn, næstum bragðlausa kartöflu eða hvítkál, sterka hvítlaukinn, og hvað gerir sætu og sýrða ávextina - allt vaxandi úr sams konar jarðvegi? Hvað er það í fræinu sem sameinar hluti jarðar, vatns, loft og ljós í grænmeti og ávexti? Hvað veldur því að líffæri í líkamanum seytast eins og þau gera og með seytingu þeirra til að aðgreina matvæli í efnisþætti þeirra og blanda og umbreyta þeim í blóð og hold og heila og bein og sinu og húð og hár og tönn og nagla og sýkla klefi? Hvaða Fashions þessi efni og heldur þeim alltaf í sömu röð og formi; það sem mótar aðgerðirnar og gefur þeim lit og skugga; og hvað gefur hreyfingum mannvélarinnar náð eða óþægindum, með sérstöðu sinni frá hverri annarri vél? Ótal tugir tonna af matvörum eru neytt á hverjum degi af vélum mannsins og kvenna og á hverjum degi jafn mörg tonn skilað til jarðar, vatns og lofts. Þannig er haldið uppi blóðrás og jafnvægi frumefnanna í gegnum og með vélum karls og konu. Þetta þjónar sem svo mörg rjóðhús fyrir ungmennaskipti sem fara fram á milli náttúrunnar og mannvélarinnar. Svarið við slíkum spurningum er að að lokum er allt þetta vegna meðvitaðs ljóss í náttúrunni.

Nú þegar ungbarnið eða ungabarnið kom, gat það ekki séð eða heyrt eða smakkað eða lyktað. Þessar sérstöku skilningarvit voru hjá barninu, en líffærin höfðu ekki þróast nægjanlega svo hægt var að aðlaga skynfærin að líffærunum og þjálfa sig í að nota þau. Í fyrstu gat barnið ekki einu sinni skríða. Þetta var hjálparvana allra litlu dýranna sem koma í heiminn. Það gat aðeins grátið og káfað og hjúkkað og vinglað. Síðar, eftir að það hafði verið þjálfað í að sjá og heyra og það gat setið upp og staðið, var það þjálfað í hinni geigvænlegu frammistöðu göngu. Þegar barnið gat smábarnað um sig án stuðnings var sagt að það gæti gengið og að ganga var örugglega ótrúlegt afrek fyrir barnið. Um þetta leyti lærði það að bera fram og endurtaka nokkur orð og það átti að geta talað. Þegar náð var þessum árangri var verið að laga skynjun, heyrn, smekk og lykt að taugum hvers og eins og þessar taugar voru lagðar og lagaðar að líffærum þeirra, auga, eyra, tunga og nef. Og svo voru skynfærin og taugarnar og líffærin svo samræmd og tengd hvort öðru að þau unnu saman sem eitt skipulagt fyrirkomulag. Allir þessir ferlar í lífi barnsins áttu að þróa það í lifandi og sjálfkrafa vinnuvél. Löngu áður hafði lifandi vél fengið nafn og hún lærði að svara einhverju nafni eins og Jóhannes eða María.

Þú manst ekki eftir neinum af þessum verkefnum og atburðum í lífi þínu, sem barn. Af hverju? Vegna þess að þú voru ekki barnið; þú voru ekki í barninu, eða að minnsta kosti, ekki nóg af þú var í líkama barnsins eða í sambandi við skynfærin til að muna þróun og hetjudáð barnsins. Það væri örugglega óánægjulegt fyrir þig að muna allt það sem barnið, sem var í undirbúningi fyrir þig, annað hvort gerði eða hafði gert fyrir það til að gera það tilbúið fyrir þig að koma inn í það og lifa í því.

Þá einn daginn átti sér stað sérstakur og mjög mikilvægur atburður. Í kringum og inn í lifandi barn að nafni John eða Mary, kom meðvitað eitthvað sem var meðvitað um sjálft, meðvitund as að vera ekki Jóhannes eða María. En þegar það meðvitaða eitthvað var í Jóhannesi eða Maríu gat það ekki greint sig sem aðgreint og eins ekki Jóhannes eða ekki María. Það var ekki meðvitað um hvaðan það kom eða hvar það var eða hvernig það kom hvaðan sem það gerðist. Þannig var það þegar þú, sem meðvitaður sjálf, varst kominn inn í líkamann sem þú býrð í.

Eins og lítill líkami Jóhönnu eða Maríu hafði barnið brugðist við þeim hughrifum sem það hafði fengið sem sjálfvirk vél myndi bregðast við, án þess að vera meðvitaður um hvað var að gerast. Barnið var samt vél, en vél plús „eitthvað“ sem var komið inn í hana. Bara hvað eitthvað var, vissulega vissi eitthvað ekki. Það var meðvitað um sjálft sig, en það gat ekki skilið hvað sjálft var; það gat ekki skýrt sjálft sig. Það var ruglað. Það var líka meðvitað um líkamann sem hann bjó í og ​​hreyfðist og fann fyrir, en það gat ekki örugglega borið kennsl á sig, svo að segja: Ég er þetta, ég sjálfur og líkaminn sem mér finnst vera eitthvað in sem I am. Hið meðvitaða eitthvað Þá finnst sig vera meðvitaður „ég“ í Jóhannesi eða í Maríu líkama, rétt eins og þú hugsar núna um og finnst fötin sem þú klæðir vera frábrugðin líkamanum en ekki líkamanum sem klæðist fötunum. Þú varst þá viss um það ekki líkaminn.

Þú varst í hrikalegum vanda! Þess vegna, eftir að hafa velt því fyrir sér í langan tíma, spurði meðvitað eitthvað móðurina spurningar eins og þessar: Hver er ég? Hvað er ég? Hvar er ég? Hvaðan kom ég? Hvernig kom ég hingað? Hvað þýða svona spurningar? Þeir meina að meðvitað eitthvað hafi fortíð! Næstum sérhver meðvitað eitthvað sem kemur inn í barnið er viss um að spyrja slíkra spurninga móðurinnar um leið og hún er komin yfir fyrsta daufan frá því hún kemur inn og fær að spyrja spurninga. Auðvitað voru þetta furðulegar spurningar og óánægju fyrir móðurina vegna þess að hún gat ekki svarað þeim. Hún svaraði einhverju sem ekki fullnægði. Hinar meðvitundu hafa spurt sömu eða svipaðra spurninga í næstum öllum strákum og stúlkum sem hafa komið í heiminn. Móðirin var í senn á sömu vandræðum og „ég“, þú var þá. En hún hafði gleymt því að það sem þá var að gerast hjá þér, í Jóhannesi eða í Maríu, var nánast það sama og hafði gerst fyrir sjálfa sig þegar hún kom í líkama hennar. Og þannig gaf hún þér sömu eða svipuð svör við spurningum þínum og þeim sem hún hafði fengið frá foreldrum líkama hennar. Hún sagði þér að litli líkami sem þú varst í væri þú; að þú hét Jóhannes eða að það væri María; að þú varst litli drengurinn hennar eða litla stelpan hennar; að þú komir af himni, eða einhvern annan stað sem hún vissi ekkert annað en henni var sagt frá; og að storkurinn, eða læknirinn, hafði fært þér. Ætlun hennar og svör hennar voru gefin til að fullnægja þú, í Jóhannesi eða Maríu og með von um að þeir hætti við yfirheyrslur þínar. En um leyndardóm getnaðar, meðgöngu og fæðingu vissi hún fátt meira en þú. Og hún vissi enn minna en þú gerðir á þeim tíma um meiri leyndardóm meðvitundarinnar sem var ekki barnið hennar en spurði í gegnum barnalíkamann spurningarnar sem hún sjálf hafði spurt og var löngu búin að gleyma.

Barnið hafði lifað án tillits til fortíðar eða framtíðar. Jóhannes eða María skildu ekki milli dags og nætur. En nú þegar „ég“ þú, var kominn inn í það, það var ekki lengur barn, það var barn, og þú byrjaðir að lifa í tímaheiminum, vera meðvitaður um dag og nótt og búast við morgundegi. Hversu langur dagur virtist! Og hversu margar undarlegar uppákomur gætu verið á einum degi! Stundum varst þú meðal margra og þeir hrósuðu þér eða klappuðu þér eða gerðu grín að þér eða þú varst að skamma þig. Þeir komu fram við þig sem eitthvað annað. Þú varst ókunnugur í annarlegu landi. Og þér - stundum - fannst þú einmana og einn. Að lokum komstu að því að það var gagnslaust að spyrja spurninga um sjálfan þig; en þú vildir læra eitthvað um þann undarlega heim sem þú varst kominn í og ​​þú spurðir um það sem þú sást. Þú venst þér að svara nafni Jóhannesar eða Maríu. Og þó að þú vissir að þú værir ekki, þá svaraðir þú því nafni. Seinna varðstu eirðarlaus og myndir leita að athöfnum; að gera, að gera, bara til að halda áfram að gera eitthvað, hvað sem er.

Fyrir strákinn og stelpuna er leikurinn mikilvægur; það er alvarlegt mál. En fyrir karlinn og konuna er það aðeins vitleysan í „leikriti barnsins.“ Maðurinn og konan skilja ekki að litli náunginn, sem segir að hann sé sigri, geti aðeins veifað trésverði sínu og sagt „ deyja! “drep heri tin hermanna; að hinn óþrjótandi riddari ríði brennandi hestinn með kústskafta hest sinn troða niður hræðilegum drekagarðslöngum og lætur hann pota fram eldi og gufu á meðan hann deyr undir óttalausum þrýstingi á trommusprjóti hans að bitar af streng og nokkrar prik nægi til að reisa og hengja yfir smá poll af ströndinni að ströndinni brú; að með fáum kortum eða kubbum byggir hann upp skýhúðandi himinskrapandi byggingu; að á ströndinni vekur hugrakkur varnarmaður lands síns upp miklar sandkastalar og borgir, verndaðar með sjóher kokteilskeggja og her af steinum og sem vindar og sjávarföll þora ekki að ráða; að með hnöppum fyrir peninga og handfylli af bómull eða korni kaupi pínulítill kaupmannsprinsinn eða selur gríðarlega uppskeru og skipi miklum farmi af efnum og matvælum til erlendra stranda í stóra flota sínum af pappírsbátum sem sigla á úthafinu - á litlu vatni, í uppvaski móður sinnar.

Afrek stúlkunnar eru varla minna undrandi en mikil verk drengsins. Á nokkrum mínútum reisir hún auðveldlega upp stóra fjölskyldu, kennir drengjunum og stelpunum skyldur sínar, giftist þeim og hækkar annan hlut. Næsta augnablik finnur hún sér frekari útrás fyrir orku sína með því að panta augnablik byggingu kastala, sjá um óvenjulegan húsbúnað og skemmta vinum eða allri sveitinni. Skrýtnir hlutir sem hún búa til úr hverju sem er við höndina og kallar börn sín og börn, hafa jafnt eða meira gildi en dýrar dúkkur. Með borðum eða tuskjum býr hún til eða prýðir karla og konur eða aðra hluti sem henta henni. Háaloft með rusli sínu umbreytir hún í höll og fær konungdóm; eða hún gefur glæsibrag, í hverju horni í herberginu sínu. Þá gæti hún skyndilega farið frá því að halda tíma í garðinum hjá engum sérstökum einstaklingi. Þar mega álfar gestir flytja hana inn í ævintýrahöll eða sýna henni undur ævintýralandsins. Eitt af forréttindum hennar er, þegar hún kýs, að búa til allt sem henni þóknast út úr engu.

Þessar sýningar eru kannski ekki eingöngu í þágu einleikarans. Aðrar stúlkur og strákar kunna að vera úthlutaðir hlutum og geta hjálpað til við að framkvæma hvað sem gerist. Reyndar er hægt að breyta undraverkum þess í það sem hitt bendir til og sérhver flokkur sér og skilur hvað er gert af hinum. Allir búa þeir meðvitað í heimi drengja og stúlkna. Allt er skrítið eða ekkert skrítið. Allt getur gerst. Heimur þeirra er heimur trúa.

Heimurinn fyrir að trúa! Hvernig komu strákurinn og stelpan inn í það? Þeir komu inn í það og þeir hjálpuðu til við að viðhalda því með því að hafa samband við skynfærin á sjón og hljóð og smekk og lykt, og síðan með því að sjá og heyra og smakka og lykta. Um það leyti sem fyrsta minning manns um heiminn kom „meðvitað eitthvað“ í drenginn eða í stúlkuna. Það gat hvorki séð né heyrt né smakkað eða lyktað, en smám saman komst það í gír með þau skilningarvit líkamans og það lærði að nota þau. Síðan fór að dreyma og kom í ljós að það var í undarlegum heimi, og það vissi ekki hvað hann átti að gera við það. Litli dýralíkaminn sem hann fann sig í hafði verið kennt að móta öndun sína í orðhljóð. Þessum orðum var komið fyrir í þeim hlutum málflutnings sem manneskjur notuðu til að tákna hluti og atburði undarlega heimsins sem hann var í, svo að fólkið í heiminum gæti talað hvort við annað um það sem þeir sáu og heyrðu, og svo að þeir gætu lýst þessum hlutum hver við annan og sagt hvað þeim fannst um neitt. Drengurinn og stelpan höfðu lært að bera fram þessi orð, rétt eins og páfagaukur gerir. En það hjá drengnum eða hjá stúlkunni sem var „eitthvað“ meðvitað um sig, lærði hvað orðið þýddi og það vissi hvað það var að tala um. Um það leyti sem strákurinn eða stelpan gat gert þetta byrjaði meðvitundin í honum eða henni að hugsa og spyrja spurninga um sjálfan sig, og um líkamann og heiminn sem hann fann sig í. Auðvitað gat það ekki komist að því hvað það var, því skynfærin á líkamanum gátu aðeins sagt honum um líkamann; það var ruglað; það hafði misst minnið um hver eða hvað það var, eins og karlar eða konur hafi tímabil minnisleysi þegar þeir missa málflutning sinn eða gleyma sjálfsmynd sinni. Svo var enginn sem gat sagt það neitt um sjálfan sig, vegna þess að eitthvað „meðvitað um sig“ í hverjum manni eða konu hafði fyrir löngu gleymt. Það voru engin orð sem meðvitaðurinn gæti notað til að segja frá sjálfum sér, jafnvel þó að það væri nógu frjálst til að gera það; orð þýddu eitthvað um líkamann og um heiminn í kringum hann. Og því meira sem það sá og heyrði því minna gat það hugsað um sjálft sig; og hins vegar, því meira sem það hugsaði um sjálft sig því minna vissi það um líkama sinn og um heiminn. Það reyndi að gera tvenns konar hugsun. Ein tegundin snerist um sjálfa sig og hin um líkamann sem hann var í og ​​um fólkið og heiminn í kringum hann. Það gat ekki sætt sig við líkama sinn og umhverfi sitt og gat ekki skýrt greint sig frá þessum. Það var í óhamingjusömu og ruglulegu ástandi, eins og að reyna að vera sjálf og ekki sjálf á sama tíma, og skilja ekki neitt af því sem það var að reyna að vera. Þess vegna gæti það ekki alveg verið sjálft eða að öllu leyti verið líkaminn. Það gat ekki verið alveg sjálft vegna þess hluta sjálfsins sem hafði orðið að líkamanum með skynfærum líkamans og það gat ekki hugsað og lifað í manni og konuheimi vegna þess að líffæri líkamans sem hann var í voru ekki nægilega þróað svo að það gæti hugsað og lifað sjálfu sér inn í mynstrum mannsins og kvennaheimsins.

Af hverju er heimur drengja og stúlkna heimurinn til að trúa? Vegna þess að allt í því er raunverulegt og ekkert er raunverulegt. Allt í heiminum virðist skynjanir líkamans þegar „meðvitað eitthvað“ í líkamanum auðkennir sig með skilningarvitin og ekkert er raunverulegt fyrir það meðvitaða eitthvað þegar hann er meðvitaður um sjálfan sig sem að vera ekki líkamans eða skynfærin á líkamanum. Líkaminn er ekki meðvitaður um sjálfan sig sem líkama, skynfærin eru ekki meðvituð um sjálfan sig sem skilningarvit og þau eru ekki meðvitað um líkamann. Skynsemin eru hljóðfæri og líkaminn er tæki eða vél þar sem skynfærin eru notuð sem tæki. Þetta eru ekki meðvitaðir um sig á nokkurn hátt og hið meðvitaða sem notar þau sem tæki er ekki meðvitað um þá né hluti heimsins þegar það er í djúpri svefni. Í djúpum svefni er „meðvitaður eitthvað“ ekki í sambandi við líkamann og skynfærin og þess vegna er hann ekki meðvitaður um þá eða líkamann eða heiminn. Þá geta líkaminn og skynfærin ekki á nokkurn hátt átt samskipti við hið meðvitaða. Meðan líkaminn sefur meðvitaður heldur eitthvað aftur á sig hluta sem er ekki í takt við líkamann. Þegar meðvitað eitthvað snýr aftur og er aftur í sambandi við líkamann er það slegið af gleymsku sjálfum sér. Það er aftur ruglað saman af skilningarvitunum með að sjá og heyra hlutina og með nafninu á líkamanum sem hann verður að gera ráð fyrir. Það er meðvitað um sig sem raunverulegt og hlutina eins og óraunverulegt þegar það hugsar um sjálft sig; og það er meðvitað um hlutina í heiminum sem raunverulegt þegar það hugsar í gegnum skynfærin.

Áður en meðvitaður er eitthvað alveg lokað af skilningi líkamans er það í þversagnakenndum aðstæðum. Það er meðvitað um sjálft sig sem eitthvað sem er ekki líkaminn, en það getur ekki greint líkama hans sem ekki sjálfan sig. Það er meðvitað um að allir hlutir eru mögulegir fyrir það, eins og meðvitað eitthvað; og það er meðvitað um að vera takmarkað í öllu af líkama sínum. Það er traust á öllu og það er engin trygging fyrir varanleika neins. Allt getur orðið á augnabliki, og á flassi getur það verið gert að hverfa eða breyta í eitthvað annað, í samræmi við óskina. Sagahestur getur verið notaður sem prýddu stýri og sápukassi sem gylltur vagni, og þeir geta á sama tíma verið saghestinn og sápukassinn, eða þeir geta verið einhverjir aðrir hlutir, eða alls ekki, með því að krefjast þess að svo sé eða ekki vera. Þá eru hlutirnir ekki með því að gera ráð fyrir að þeir verði ekki; og það sem ekki er, með því að ímynda sér að vera. Nú er þetta einfalt - og of fáránlegt til að trúa! Jæja, meðvitaður eitthvað í líkamanum sem er meðvitaður um sjálfan sig og líkamann, og sem með því að hugsa er meðvitaður um að hann er ekki líkaminn, og einnig með því að hugsa gerir sig trúa að hann sé líkaminn, lærir hann að fylgja þar sem líkaminn skynjar leiða, og eins og ímyndunarafl þess þóknast. Þess vegna gerir það meðvitaða í drengnum og hjá stúlkunni heiminn að trúa og lifir í henni - og þar af eru karlar og konur næstum, ef ekki alveg, meðvitundarlaus.

Það meðvitaða eitthvað veit að það er ekki líkaminn með nafn því: hann er meðvitaður um að hann er meðvitaður; það er ekki meðvitað um að líkaminn er meðvitaður sem hluti af sjálfum sér; það er ekki meðvitað sem hluti af líkamanum; þess vegna er það sem meðvitað eitthvað aðskilið og aðgreint frá líkamanum sem hann er í og ​​það er ekki nafnið sem það svarar. Það meðvitaða eitthvað rökstyður þetta ekki. Að því leyti eru staðreyndirnar augljósar - það er nóg.

En það meðvitaða í drengnum eða stúlkunni verður athugull; það ber saman og stundum rökstyður það sem það sér og heyrir. Ef ekki er sagt frá því mun það út af fyrir sig taka eftir því að það eru ákveðnir notkunaraðgerðir í máli og hegðun fyrir mismunandi fólk í þeim sérstaka tengslum sem þeir bera hver við annan, milli foreldra, barna, heimilisfólks, gesta og á samkomum. Það meðvitaða eitthvað í barninu tekur eftir miklu meira en barnið fær kredit fyrir. Það sér að allir segja og gera það sem allir segja og gera, hver á sínum stað og í tengslum við hina. Allir virðast líkja eftir öðrum. Þess vegna, þegar strákar og stelpur gera ráð fyrir hlutum sínum og leika þá, eru þetta þeim jafn mikilvæg og eins raunveruleg og hlutirnir sem karlar og konur leika. Þeir líta á hlutana sem leik, leik við trúa.

Strákar og stelpur munu halda áfram með sýningar sínar hvar sem þær verða. Þeir eru ekki á þessum nútímanum truflaðir af nærveru öldunga. Þegar þeir eru spurðir út í „fáránlegt“ eða „ósensískt“ leikrit útskýra þeir fúslega. En þeim finnst það meiða eða með rangri meðferð þegar það sem þeir segja eða gera er fáránlegt. Og þeim finnst oft samúð með körlum og konum sem geta ekki skilið það.

Þegar meðvituð eitthvað hefur lært að gegna hlutanum í líkamanum og nafninu sem það hefur gert ráð fyrir verður það meðvitað um að það getur eins valið hvert annað nafn á líkama Jóhönnu eða Maríu og gegnt hlutanum sem tekinn er. Það heyrir nöfn á fólki, dýrum og hlutum sem karlar og konur nefna og það tekur og leikur þann hlut mannsins, dýrsins eða hlutarins sem slær í gegn og það kýs að leika. Þannig lærir hið meðvitaða eitthvað eftirlíkingarlistina og einnig listina að gríma. Það er eins eðlilegt og eins auðvelt fyrir það að taka nafnið og gegna hlutverki föður, móður, hermanns, köllunar, verslunar eða dýra, eins og það er að svara nafninu og leika hlutverk Jóhönnu eða Maríu. Það veit í eðli sínu að í raun og veru er það ekki líkaminn sem heitir Jóhannes eða María frekar en það er einhver annar líkami með nafn. Þess vegna gæti það alveg eins kallað líkamann sem hann er með einhverju öðru nafni og gegnt því hlutverki.

Hvað er gert af drengnum og stúlkunni varðandi spurningarnar sem gera ráð fyrir þeim og trufla þær? Ekkert. Engin svör fullnægja þeim. Og það er ekkert hægt að gera við það. Svo þeir læra að taka sem sjálfsögðum hlut eins og þeir virðast vera. Hver nýr hlutur er í fyrstu dásamlegur og á skömmum tíma er hann bara hversdagslegur.

Jóhannes litli með eyri skammbyssu sinn kann að brjótast inn í hvaða banka sem er, rétt á götunni eða í eigin bakgarði sínum, og skipar: „Stígðu þá upp, hvergi!“ Auðvitað, við hljóðið á þessari hræðilegu rödd og áður en þessi hrikalegi byssa hlýðir og skjálfar. Þá safnast hinn óttalausi ræningi upp og flytur rænuna af.

John rænt Maríu og fela sig bæði og eru hressir meðan aðrir strákar og stelpur hlaupa spenntir saman, leita og bjóða umbun fyrir endurkomu elsku barnsins. Þá er mikil gleði þegar hjartalausi mannræninginn fær lausnargjaldið, greitt í dagblaðsreikninga og dýrmæta litla María er endurheimt.

Karlarnir og konurnar hafa ekki gaman af þessum „uppátækjum“ og geta heldur ekki skilið þau, því að fyrir löngu yfirgáfu þau heim drengja og stúlkna og þau eru ekki núna meðvituð um það, þó að þau sjái strákinn og stúlkuna alvarlega halda áfram þar áður þeim.

Sögubækur fyrir drenginn og stelpuna vekja dýpri áhrif á þær en vinsælu bækurnar gera um karl og konu. Láttu karlinn eða konuna sem hefur lesið „Robinson Crusoe“ eða „Svissneska fjölskyldan Robinson“ lesa annað hvort af þessum bókum. Þeir geta ekki farið aftur til þess tíma og munað hvernig tjöldin voru sett fram og upplifað aftur tilfinningarnar sem þær gerðu þá. Núverandi upplestur verður dauf og gamall samanborið við það sem þeir sem strákur og stelpa upplifðu. Þeir mega velta fyrir sér hvernig það var mögulegt að þeir hefðu getað notið slíkra bóka. Skipbrot !, eyjan heima !, undur eyjarinnar! - þessi ævintýri voru svo raunveruleg; en núna — litríku tjöldin hafa dofnað, glamúrinn er horfinn. Og svo ævintýri - þær eru aðlaðandi. Það voru klukkustundir þegar strákurinn og stelpan lásu eða heyrðu lesa einhverja stórkostlega frásögn af því sem gerðist. Ævintýrið um Jack and the Beanstalk, sigra Jack, the Giant Killer, er lifandi fyrir John, sem gæti haft gaman af sjálfum sér sem Jack, og gerir aftur undur sem Jack hafði gert. María er ánægð með svefnfegurðina í heillandi höllinni eða Öskubusku. Hún getur sjálf verið Fegurðin, bíður komu prinsins; eða líkt og Öskubusku, horfðu á umbreytingu músa í hesta og grasker í vagn og vera fluttar í höllina - þar til að hitta prinsinn - ef aðeins ævintýramóðir myndi birtast og gera þessa hluti fyrir hana.

Maður og kona hafa gleymt og þau geta aldrei rifjað upp hrifningu þessara sagna, áhuga þeirra sem þá höfðu fyrir þeim, sem strákur og stelpa.

Drengurinn og stelpan gengu líka í gegnum hörmulegar upplifanir - og hvar er maður eða kona sem geta skilið eða deilt sorgum barns! John var ekki kominn aftur frá leik. Eftir leit fannst hann sitjandi á bjargi, höfuð hans í höndum, líkami hans hristist. Og þar við fætur hans lágu leifar hundsins hans, Scraggy. Scraggy hafði einu sinni verið sleginn af bifreið og næstum drepinn. John hafði bjargað hundinum og hjúkrað honum aftur til lífsins og kallað hann Scraggy. Nú, Scraggy hafði verið sleginn aftur af brottför bíl - í síðasta skipti! Scraggy var látinn og John var óánægður. Scraggy og hann höfðu skilið hvort annað, það var nóg fyrir Jóhannes. Enginn annar hundur gat tekið sæti hjá Jóni. En eftir ár, þegar Jóhannes var orðinn vaxinn í karla- og kvenheiminn, gleymist harmleikurinn, leiðin er horfin; Scraggy er aðeins dauft minni.

María kemur hlaupandi til móður sinnar, grætur eins og hjarta hennar myndi bresta. Og milli gráts síns kveður hún: „Ó mamma! Móðir! Carlo hefur dregið af sér fótinn á Peggy. Hvað á ég að gera? Hvað á ég að gera? “Hún hafði hrist töppudúkkuna sína að hundinum meðan hann var við leik og af braut fótinn þegar Carlo greip hana. María springur í krampa tilfinninga og það er annað flóð táranna. Heimurinn er dimmur! Ljósið hefur horfið - með missi fótleggsins á Peggy. Móðirin segir Maríu að hún muni eiga flottari og fallegri dúkku til að taka sæti Peggy. En þetta loforð bætir aðeins sorg Maríu. „Betri og fallegri en Peggy? Einmitt! Peggy er ekki ljótur. Það er engin dúkka svo fín eða eins falleg og Peggy. “Og María knúsar nær það sem eftir er af tuskudúkkunni. „Aumingja, elsku Peggy!“ María mun ekki skilja við Peggy, nú þegar hún hefur misst fótinn. Móðgað móðirin hefur gleymt eigin tuskudúkku sinni sem hún var fyrir löngu síðan elskaði.

Karl og kona sjá sjaldan hjá barninu framtíð karl eða kona, þar sem þau horfa á barnið í vönduðu skapi, í dægradvöl eða við nám. Þeir geta ekki eða reynt ekki að komast inn í heiminn sem barnið býr í, þar sem það bjó í einu, og sem það hefur vaxið úr og gleymt fullkomlega. Veröld karla og kvenna er annar heimur. Heimirnir tveir skerast saman þannig að íbúar beggja heima geti átt samskipti sín á milli. Engu að síður skynja íbúar þessara heima aðeins hvort annað, þeir skilja ekki. Af hverju? Vegna þess að skipting gleymsku skilur dreng-og-stelpuheiminn frá manni og konuheimi.

Barnið yfirgefur barnæsku þegar það fer í gegnum þá skipting og er þá karl eða kona, en aldur þess er ekki ákvarðandi þátturinn. Skiptingin getur verið liðin á unglingatímanum eða hún getur verið fyrir eða eftir; það getur ekki verið fyrr en skóladagar eru liðnir, eða jafnvel eftir hjónaband, sem fer eftir þroska manns, siðferði hans og andlegu getu. En barnæskan er skilin eftir með því að fara í gegnum auða, þá skipting. Og nokkrar mannverur eru áfram í drengja-og-stelpuheiminum alla ævidaga sína. Hjá sumum varir það ekki lengur en einn dag eða mánuð. En þegar stráka- og stúlknastigið er skilið eftir og karl- og kvenstigið er í raun byrjað lokar skipting gleymisins á bak við þau og slekkur þau að eilífu frá drengja-og-stúlknaheiminum. Ef einhvern tíma er minnt á karl eða konu um skær sviðsmynd í þeim heimi, eða atburði þar sem hann eða hún hafði haft miklar áhyggjur, þá er það aðeins leifturlítið minni - sem á augnablikum dofnar í dimmri fortíð drauma.

Fyrr eða síðar, í öllum venjulegum tilvikum, á sér stað gagnrýnin breyting. Svo lengi sem hið meðvitaða er áfram meðvitað um að það er ekki líkaminn sem það gegnir hlutanum aðgreinir hann sig frá líkamanum og hlutanum. En þegar það heldur áfram að spila gleymir það smám saman aðgreiningunni og muninum á sjálfum sér og þeim hlutum sem það leikur. Það kýs ekki lengur að leika hluti. Það hugsar um sjálfan sig sem líkamann, hann skilgreinir sig sem nafn líkamans og með hlutanum sem hann spilar. Þá hættir að vera leikarinn og er meðvitaður um líkamann og nafnið og hlutann. Á þeim tíma hugsar það sig út úr drengja-og-stelpuheiminum og inn í mann-og-konuheiminn.

Stundum verður það meðvitað eitthvað meðvitað um að það er líka meðvitað eitthvað í hverju drengjanna og stúlkunum sem það þekkir og það getur jafnvel verið meðvitað um það hjá karli eða konu. Þá er það meðvitaða eitthvað meðvitað um að ekki einn af þessum meðvituðu hlutum í drengnum og stelpunni eða karl og konu er meðvitaður um sig as hver og hvað það er, eða hvaðan það kom. Það kemst að því að meðvitað eitthvað í hverjum dreng eða stelpu er á sömu vandræðum og það er; það er að segja að þeir eru með meðvitund en geta ekki skýrt sjálfum sér hver eða hvað það er sem er meðvitað eða hvernig þeir eru svona meðvitaðir; að það eru tímar þar sem hver og einn verður að trúa því að það sé það sem það er ekki, og það eru aðrir tímar þar sem nauðsyn neyðist ekki til; og að á þessum tímum er það leyft að trúa því sem henni þóknast - þá kemur það fram í heimi trúarinnar, eins og fínt leiðir.

Síðan, með nokkrum, eru augnablik - og með flestum verða þetta sjaldnar eða stöðvast með árunum - þegar allt er í stöðunni, þegar tíminn lýkur, er ekki tekið eftir því; þegar enginn kemur fram; skynminning og ástand mála hverfur; heimurinn er ekki til. Þá er athygli hins meðvitaða eitthvað fest í sjálfu sér; það er einn og meðvitaður. Það er kraftaverkið: Ó! það IS sjálft, hið tímalausa, hið sanna, hið eilífa! Innan þeirrar stundar - það er horfið. Andardráttur heldur áfram, hjartað slær, tíminn líður, skýin lokast, hlutir birtast, hljóð hljóma inn og hið meðvitaða eitthvað er aftur meðvitað um líkamann með nafni og samskiptum hans við aðra hluti og það tapast aftur í heiminum af gera-trúa. Svo sjaldgæft og mitt á milli, eins og ótengt endurminning, kemur án tilkynningar. Það getur gerst aðeins einu sinni eða mörgum sinnum í lífinu. Það getur gerst rétt fyrir svefn á nóttunni, eða á meðan það er að verða meðvitað um að vakna á morgnana, eða það getur gerst hvenær sem er dagsins og óháð því hvaða athafnir geta verið.

Þetta meðvitaða eitthvað kann að haldast í því að vera meðvitað um sjálft sig á drengja- og stúlkutímanum og það getur haldið áfram þar til það tekur við umhyggjunum eða ánægjunum í lífinu sem „veruleika þess.“ Í sumum fáum einstaklingum er það raunar óafmáanlegt og getur ekki gefist upp tilfinning um sjálfsmynd við heillandi skilningarvit líkamans. Það er sami meðvitaður og greinilegur eitthvað í gegnum allt líf líkamans. Það veit ekki nóg til að láta þekkja sjálfsmynd sína svo hún geti greint sig frá líkamanum með nafni. Það kann að finnast að þetta sé hægt að gera, en það lærir ekki hvernig á að gera það. Samt hjá þessum fáu einstaklingum mun eða mun ekki hætta að vera meðvitaður um að það er ekki líkaminn. Það meðvitaða eitthvað þarf engin rök eða heimild til að sannfæra það eða fullvissa það um þennan sannleika. Það er of augljóst að rífast um. Það er ekki bombastískt eða óeðlilegt, en varðandi þennan sannleika er það eigin og eina heimild hans. Líkaminn sem hann er í breytist, hlutir breytast, tilfinningar hans og langanir breytast; en öfugt við þetta og allt annað þá er það meðvitað um að það er og hefur alltaf verið alveg eins og meðvitað eitthvað eins og sjálft sem hefur ekki breyst og breytist ekki og að það hefur ekki áhrif á tíma.

Það er til sjálf-vitandi sjálfsmynd sem er tengd og er óaðskiljanleg frá meðvitundinni eitthvað; en þessi auðkenni er ekki hið meðvitaða eitthvað og það er ekki í líkamanum, þó að það sé í snertingu við það meðvitaða í líkamanum sem kom inn í líkamann með nafni, og sem varð meðvitaður um líkamann sem hann hafði gengið inn í, og meðvitaður heimsins. Hið meðvitaða eitthvað kemur inn í líkamann nokkrum árum eftir fæðingu líkamans og yfirgefur það við andlát þess líkama. Það er það sem gerir hluti í heiminum, gerandinn í líkamanum. Og eftir nokkurn tíma mun það ganga inn í annan líkama með nafni, og enn aðrir aðilar með öðrum nöfnum, með tímanum. En sjálfsvitandi sjálfsmyndin í sambandi við hið meðvitaða eitthvað í hverju tilvist þess, hjá hverju barni er sama sjálfsvitandi sjálfsmyndin sem meðvitað eitthvað getur ekki hjálpað til að vera meðvitaður of sjálfum sér og meðvitað á fyrstu árum þess líkama að hann er ekki líkaminn með nafni. Það meðvitaða eitthvað í líkamanum veit ekki sem það er eða hvað það er; það þekkir ekki auðkenni eða tengsl þess við sjálfvitandi sjálfsmynd. Það er meðvitað as hið meðvitaða eitthvað vegna tengsla við hugsuhöfundinn í þríeinu sjálfinu, einstaka þrenningu þess.

Sjálfsvitandi sjálfsmyndin fæðist ekki heldur deyr hún ekki þegar hún er meðvitaður eitthvað inn í líkama eða yfirgefur líkamann; það er óbreytt við hverja tilvist þess „meðvitaða eitthvað“ og það er ótruflað af dauðanum. Í sjálfu sér er það lognin, kyrrðin, eilífa sjálfsmyndin - af hvaða nærveru hið meðvitaða í líkamanum er meðvitað. Það meðvitaða eitthvað er því eina sjálfsagða staðreyndin eða sannleikurinn sem maður veit. En hjá flestum einstaklingum er vitundin eitthvað undantekningalaust dulbúin og upptekin af skilningarvitunum og það er auðkennt með líkamanum og líkamanum.

Til að karl eða kona verði aftur með meðvitund as það sem hann eða hún var meðvitaður um þegar lítill drengur eða stelpa, skynjun er ekki nóg. Bara að segja að þeir mundu gera það ekki. Minning, eins og daufur og óljósur draumur, er frá fortíðinni. Hið meðvitaða er í meginatriðum samtímans, hins tímalausa Nú. Þrár og tilfinningar karlsins og konunnar eru ekki meðvitaðar eins og þær voru í drengnum og stúlkunni og hugsunin er önnur. Þess vegna, til að karlinn og konan skilji af hverju drengurinn og stelpan hegði sér eins og þeir gera, þá yrði maðurinn að verða aftur og vera með meðvitund eins og drengurinn, og konan yrði að verða aftur og vera með meðvitund sem stelpa. Þetta geta þeir ekki gert. Þeir geta það ekki, vegna þess að meðvitað eitthvað sem þá var meðvitað um að það var ekki líkaminn eða hlutinn sem hann lék, gerir engan slíkan greinarmun núna. Þessi skortur á aðgreiningum stafar að mestu af því að þá óþróuðu kynlíffæri drengsins gætu hafa haft áhrif, en gat ekki þvingað, hugsun hins meðvitaða í drengnum. Nú er sami og meðvitaður eitthvað í manninum þvingaður til að hugsa hvað varðar langanir mannsins, vegna þess að hugsun hans og verkun er stungin upp og litað og knúið af líffærum og aðgerðum mannsins. Sama er að segja um konu. Síðan vanþróuð líffæri stúlkunnar höfðu áhrif, en þau þvinguðu ekki, hugsun hins meðvitaða. Nú er hið sama meðvitaða eitthvað í konunni þvingað til að hugsa í samræmi við tilfinningar konu vegna þess að hugsun hennar og leikni eru lituð og ákvörðuð af líffærum og aðgerðum konunnar. Þessar staðreyndir sem orsök gera það næstum ómögulegt fyrir karl eða konu að þrá og finna og skilja hvernig drengurinn og stelpan hugsa og hvers vegna þeir hegða sér eins og þeir gera í sínum heimi.

Strákar og stelpur hafa færri fordóma en karlar og konur. Þú, sem strákur eða sem stelpa, hafðir yfirleitt fáa eða enga fordóma. Ástæðan er sú að þú hefðir ekki á þeim tíma myndað þér ákveðnar skoðanir þínar og þú hefðir ekki haft tíma til að samþykkja sem þínar eigin skoðanir foreldra þinna eða fólksins sem þú hittir. Auðvitað hafðir þú gaman af og mislíkaði og þetta breyttir þú af og til þegar þú hlustaðir á líkar og mislíkar sem félagar þínir og eldra fólk sýndu, en sérstaklega af föður þínum og móður. Þú vildir mjög fá hlutina útskýrða, af því að þú vildir skilja það. Þú varst tilbúinn að breyta einhverri trú ef þú gætir fengið einhvern til að gefa þér ástæðu eða til að fullvissa þig um að það sem þeir sögðu væri satt. En þú lærðir líklega, eins og börn læra venjulega, að þau sem þú baðst um að útskýra vildu ekki nenna að útskýra, eða að þau héldu að þú myndir ekki skilja, eða að þau gætu ekki sagt þér það sem þú vildir vita. Þú varst laus við fordóma þá. Í dag ertu líklega með mikið af fordómum, þó að þú gætir verið skelfdur að viðurkenna staðreyndina þar til þú byrjar að hugsa um það. Ef þú hugsar um það muntu komast að því að þú ert með fjölskyldu-, kynþátta-, þjóðernis-, stjórnmálalegan, félagslegan og aðra fordóma varðandi allt sem snýr að mannlegum athöfnum. Þetta hefur þú eignast síðan þú varst strákur eða stelpa. Fordómar eru meðal þeirra aðgreindu og þykja vænt um einkenni manna.

Stöðugt er blandað saman drengjum og stúlkum við karla og konur. Samt skynja allir muninn, ósýnilegan hindrun veraldar karla og kvenna frá heimi drengja og stúlkna. Og sú hindrun stendur þar til breyting verður á drengnum og stúlkunni. Breytingin frá strák og stúlku í karl og konu er stundum smám saman, mjög smám saman. Og stundum er breytingin skyndileg. En breytingin er vissulega að koma hjá hverri manneskju sem er ekki barn áfram alla ævi. Drengurinn og stelpan eru meðvituð um breytinguna þegar þar að kemur, þó að sumir gleymi því seinna. Fyrir breytinguna gæti drengurinn sagt: Ég vil vera karl og stelpan: Ég vildi að ég væri kona. Eftir breytinguna lýsir drengurinn því yfir: Ég er karl og stelpan: Ég er nú kona. Og foreldrarnir og aðrir munu sjá og kannski gera athugasemdir við breytinguna. Hvað hefur valdið eða haft í för með sér þessa breytingu, þetta gagnrýna ástand, þessa þverun hindrunarinnar, sem er skipting gleymskunnar, að aðgreina stráka-og-stúlkuheiminn frá manni og konuheimi? Hvernig er skiptingin gerð eða undirbúin og hvernig er hún sett á sinn stað?

Hugsun hannar skiptinguna, hugsun undirbýr hana og hugsun staðfestir sinn stað. Breytingin frá dreng og stúlku í karl og konu hlýtur að vera tvíþætt: breytingin á líkamlegri þroska kynja sinna og samhliða breyting á andlegri þroska þeirra með því að hugsa. Líkamlegur vöxtur og kynferðislegur þroski mun taka drenginn og stúlkuna til mannsins og kvenna heimsins og þar munu þeir vera karl og kona að því leyti sem kyn þeirra varða. En nema þeir hafi með eigin hugsun náð samsvarandi framförum í andlegri þroska, munu þeir ekki fara yfir slánna. Þeir munu enn vera í heimi drengja og stúlkna. Líkamleg kynferðisleg þroska án andlegrar þroska vanhæfur þá sem karl og kona. Þannig eru þeir áfram: karl og kona kynferðislega, en strákur og stelpa andlega, í drengja-og-stúlknaheiminum. Þeir virðast vera karl og kona. En þeir eru óábyrgir. Þetta eru óheppileg staðreyndir fyrir báða heima. Þeir hafa vaxið úr grasi og þroskast út fyrir barnið og eru ekki lengur börn. En þær skortir andlega ábyrgð, hafa hvorki vit né skilning á rétti og hreysti og því er ekki hægt að treysta á það sem karl og kona.

Til að komast yfir skipting gleymsku frá dreng og stúlku og til að komast inn í veröld karla og kvenna verður hugsun að fylgja og samsvara kynferðislegri þroska. Skiptingin er gerð og leiðrétt með tveimur hugsunarferlum. Það meðvitaða í líkamanum gerir hugsunina. Einn af þessum tveimur ferlum er framkvæmdur af meðvitundinni með því að bera kennsl á eða tengjast sjálfum sér kynferðislegri þroska eða kynlífi karlmannsins eða kvenlíkamans sem hann er í. Þessi meðvitund er staðfest af meðvitundinni þegar hún heldur áfram að hugsa um sjálfan sig sem þann líkama og sem virkni. Hitt hugsunarferlið er að samþykkja meðvitaða eitthvað af því sem stundum eru kölluð köldu og hörðu staðreyndir lífsins og með því að bera kennsl á sjálfa sig sem líkamlega persónuleika sem það er háð fyrir mat og eigur og nafn og stað í heiminn, og til þess að krafturinn sé til, að vilja, gera og hafa allt þetta; eða að vera og hafa slíkt af þessu sem það vill.

Þegar meðvitað eitthvað í drengnum eða stúlkunni hefur greint sig við kynlífið sem hann er í og ​​gerir sig háður nafni og stað og krafti í heiminum, þá kemur hið gagnrýna ástand, stund og atburði. Þetta er þriðja hugsunin og hún kemur lítið fyrir og í háu búi. Það er þegar hið meðvitaða ákveður hver er staða hans eða hennar í heiminum og hver sú staða er í tengslum við aðra karla og konur. Þessi þriðja og ákvarðandi hugsun er þátturinn eða sjálfssamningur þess sem er meðvitaður við líkamann sem hann er í, og með tengingu þess líkama við aðrar mannslíkamir og heiminn. Þessi hugsun veldur og skapar ákveðna andlega afstöðu til siðferðislegrar ábyrgðar. Þessi þriðja hugsun fellur saman kynferðislega og líkamlega sjálfsmyndina við lífskjörin. Þessi hugsun eða hugarfar hugleiða, leggur og lagast. Þá er strákurinn eða stelpan sem var, komin úr drengja-og-stelpuheiminum og er nú karl eða kona í mann-og-konuheiminum.

Drengur-og-stúlkaheimurinn hverfur þegar þeir verða meðvitaðri um sjálfa sig og athafnir sínar sem karl og kona. Heimurinn er sami gamli heimurinn; það hefur ekki breyst; en vegna þess að þeir hafa breyst úr dreng og stúlku í karl og konu og vegna þess að þeir sjá heiminn í gegnum augun þeirra sem karl og kona, þá virðist heimurinn vera annar. Þeir sjá hluti sem þeir gátu ekki séð þegar þeir voru strákar og stelpur. Og allt það sem þeir voru þá meðvitaðir um, þeir eru nú meðvitaðir um á annan hátt. Pilturinn og konan gera ekki samanburð né spyrja sig um mismuninn. Þeir eru meðvitaðir um hlutina eins og hlutirnir virðast vera og sem þeir sætta sig við sem staðreyndir og hver og einn fjallar um staðreyndirnar eftir sinni persónulegu förðun. Lífið virðist vera að opnast fyrir þeim, í samræmi við eðli þeirra og félagslega lagið sem þau eru í, og það virðist halda áfram að opna þegar á líður.

Hvað varð um unga manninn og konuna til að láta þá sjá heiminn og hlutina í honum til að vera svo ólíkir? Jæja, þegar þeir fóru í gegnum skipting gleymsku urðu þeir í senn meðvitaðir um afmörkunarmörk, sem skiptu karlhliðina frá konuhlið mannsins og kvennaheimsins. Pilturinn og unga konan sögðu ekki: Ég mun taka þessa hlið eða ég mun taka þá hlið línunnar. Þeir sögðu ekkert um málið. Ungi maðurinn sá sjálfan sig vera og var meðvitaður um sjálfan sig sem mann í karlmannshliðinni, og unga konan sá sig vera og var meðvituð um sig sem konu á konuhlið línunnar sem skiptir manni frá konu. Þetta er lifnaðarhættir og vöxtur. Það er eins og lífið væri hluti á hringlaga akstursbraut sem barnadrengir og stelpur eru settar á. Þeir hlæja og gráta og vaxa og leika sér, meðan akbrautin fer þeim áfram um tímabil drengja-og-stúlknaheimsins upp að afmörkunarmörkum sem liggja í gegnum allt dreng-og-stelpa- og karlmann-og- kvenheimar. En strákurinn og stelpan sjá ekki línuna fyrr en þau fara í gegnum skipting gleymskunnar. Drengurinn heldur áfram á veginum en á manni hlið línunnar. Stúlkan heldur einnig á götunni og á konuhlið skilju línunnar. Þannig að á hvorri hlið línunnar fara þeir sem karl og kona inn í karl-og-konu-heiminn. Karlar og konur líta hvert á annað og þau blandast saman á sýnilegan hluta hringlaga akstursbrautarinnar sem kallast lífið allt til loka, maðurinn er alltaf meðvitaður um hlið sína og konan hennar. Þá er dauðinn endirinn á sýnilegu líkamlega lífshluta akbrautarinnar. Sýnilegi líkaminn er eftir á sýnilegum hluta vegarins. En hringlaga akstursbrautin heldur áfram meðvitundinni með ósýnilegu formi í gegnum mörg ríki og tímabil eftir dauðann og skilur eftir sig alla ósýnilega líkama og form á sérstökum hluta þeirra vegarins. Hringlaga-tíma-akbrautin heldur áfram. Aftur færir það sig á sýnilegan hluta þess sem kallast líf, annar ungbarn eða ungbarn. Og aftur á móti kemur það sama meðvitaða eitthvað inn í þann dreng eða stúlku til að halda áfram með tilgang sinn í gegnum sýnilega hluta akbrautarinnar.

Auðvitað eru strákar og stelpur meðvitað, meira eða minna, um að það sé munur á strák og stelpu; en þeir nenna ekki höfðinu of mikið um mismuninn. En þegar líkamar þeirra verða karlar og konur, þá bitnar höfuðið á þeim um mismuninn. Karlar og konur geta ekki gleymt mismuninum. Líkaminn þeirra mun ekki láta þá gleyma.

Heimurinn er fljótur eða heimurinn er hægur. En hvort sem það er hratt eða hægt - það er hvernig karl og kona láta það ganga. Aftur og aftur umfram tímasetningu hefur siðmenning risið; og alltaf hefur það fallið og dofnað. Hver er tilgangurinn! Hver er ágóðinn! Verður hækkun og fall siðmenningarinnar eftir siðmenningu að halda áfram í endalausri framtíð! Trúarbrögð þess, siðfræði, stjórnmál, lög, bókmenntir, listir og vísindi; framleiðslu þess, verslun og önnur nauðsyn fyrir siðmenningu, hafa verið byggð á og háð manni og konu.

Og nú rís önnur siðmenning - sem er talin vera mest allra siðmenninga - og verður hækkuð í meiri og sífellt meiri hæð - af manni og konu. Og verður það líka að falla? Örlög þess eru háð manni og konu. Það þarf ekki að mistakast og falla. Ef því er breytt frá ómegð sinni og er byggt til frambúðar mun það ekki mistakast, það getur ekki fallið!

Bandaríkin munu vera bardagavöllur þessarar siðmenningar, sem framtíð þjóðanna verður unnin á. En karl og kona geta byggt upp siðmenningu aðeins í samræmi við það sem þeir vita um sjálfa sig. Maður og kona vita að þau eru fædd og að þau munu deyja. Þetta er ein af orsökunum fyrir biluninni og falli fyrri siðmenningar. Það í þeim sem gerir þá að karl og konu deyr ekki. Það býr handan grafar. Það kemur aftur, og aftur fer það. Og eins oft og það gengur þá skilar það sér.

Að byggja til frambúðar karl og kona verður að skilja og greina og kynnast ódauðlegu hlutunum í þeim sem ekki, geta ekki, deyja þegar framkoma þess sem karl og kona hefur gengið á sinn veg og það er lok dags. Þessi meðvitaða hlutur, það dauðalausa eitthvað, dreymir sig reglulega í útliti sem karl eða kona. Í draumi sínum leitar hann að veruleikanum sem hann tapaði - hinum megin við sjálfan sig. Og ekki að finna það í eigin útliti, það leitar það í hinu útliti - karlmannslíkamanum eða kvenlíkamanum. Alveg og án þess týnda veruleika sem hann dreymir um finnst hann ófullnægjandi. Og það vonast til að finna og hafa hamingju og endalok í útliti karlsins eða konunnar.

Sjaldan eða aldrei búa karl og kona búa hamingjusöm saman. En sjaldan, ef nokkru sinni, búa karlar og konur hamingjusamlega í sundur. Hvílík þversögn: Maður og kona eru ekki ánægð hvert við annað og þau eru óánægð án hvors annars. Með reynslu af óteljandi lífum af draumum hafa karlar og konur ekki unnið úr lausninni á tveimur vandamálum þeirra: Hvernig á að vera ánægð hvert við annað; og hvernig á að vera hamingjusamur án hvors annars.

Vegna óhamingju og eirðarleysis karls og konu með eða án hvors annars heldur fólkið í hverju landi áfram að vera í von og ótta, efa og óöryggi, með aðeins framkomu gleði, útsjónarsemi og sjálfstrausts. Á almannafæri og í einrúmi er um að ræða samsæri og skipulagningu; það er hlaupandi hér og hlaupið þar, að fá og fá og aldrei að vera sáttur. Græðgi er falin með grímu örlæti; varaformaður hlið við almennings dyggð; svik, hatur, óheiðarleiki, ótti og ósannindi eru klædd með sanngjörnum orðum til að tálbeita og fella vísu og skörpu; og skipulögð glæpastarfsemi grimmir stilkar og fær bráð sína í opinberu ljósi dagsins á meðan lög eru eftir.

Maður og kona byggja til matar, eða til eigur, eða til nafns eða fyrir kraft til að fullnægja manni og konu. Þeir geta aldrei verið ánægðir, eins og einungis karl og kona. Fordómar, öfund, svik, öfund, girnd, reiði, hatur, illsku og fræ þeirra eru nú lögð og byggð í uppbyggingu þessarar vaxandi siðmenningar. Ef þeim er ekki fjarlægt eða breytt, munu hugsanir þessara óhjákvæmilega blómstra og útrýma sem stríði og sjúkdómi og dauðinn verður endir karls og konu og siðmenningar þeirra; og jörðin og vatnið um allar jarðir munu skilja eftir lítt sem engin ummerki um að hún hafi verið til. Ef þessi siðmenning á að halda áfram og brúa það brot í uppgangi og falli siðmenningarinnar, verða karlar og konur að greina varanleika í líkama sínum og náttúru; þeir verða að læra hvað það dauðalausa eitthvað í þeim er; þeir verða að skilja að það hefur ekkert kynlíf; þeir verða að skilja hvers vegna það gerir karlmann að konu og konu; og hvers vegna og hvernig draumarinn virðist nú vera karl eða kona.

Náttúran er víðfeðm, dularfull umfram drauma karls eða konu. Og því meira sem vitað er, því meira er sýnt það litla sem er vitað, samanborið við það sem vitað er um víðáttu og leyndardóma náttúrunnar. Hrós án þess að hrjá sig er vegna þeirra karla og kvenna sem hafa bætt við sig sjóðinn í þeim ríkissjóði þekkingar sem kallast vísindi. En ranghala og margbreytileiki náttúrunnar mun aukast með áframhaldandi uppgötvun og uppfinningu. Ekki er hægt að treysta fjarlægð, mæling, þyngd, stærð, sem reglur um skilning á náttúrunni. Það er tilgangur í náttúrunni og öll aðgerðir náttúrunnar eru ætlaðar þeim tilgangi. Karl og kona vita eitthvað um breytingar á náttúrunni, en þær vita ekki um samfellu tilgangs og varanleika í gegnum náttúruna, vegna þess að þær vita ekki samfellu og varanleika þeirra sjálfra.

Minning manna er af fjórum skilningi: að sjá, heyra, smakka og lykta. Minning um sjálfið er frá hinu eilífa: samfellu samfleytt af breytingum tímans, byrjandi og endalausu; það er, hin eilífa framsóknarröð.

Maður og kona misstu vitneskju sem þeir höfðu áður um sjálfa sig og um varanleika í náttúrunni, og allar götur síðan hafa þær verið ráfarar í fáfræði og vandræðum um völundarhús og breytingar þessa manns og konu. Menn og kona geta haldið áfram göngu sinni ef þau velja, en þau geta líka og einhvern tíma farið að finna leið út úr völundarhúsi dauðsfalla og fæðinga og kynnast þeirri þekkingu sem á að vera þeirra - og sem bíður þeirra . Maðurinn eða konan sem myndi öðlast þá þekkingu getur íhugað vandlega útlínur náttúrunnar og uppruna og sögu sjálfra þeirra og um það hvernig þeir týnu leið og komust í líkama mannsins og kvenna sem þeir eru í í dag.

Það mun vera vel hér að íhuga stuttlega stað mannsins í allsherjarfyrirkomulagi hlutanna, veranna og greindanna, innan hinna einu veruleika: Meðvitundin alger; það er, tengsl Doers, annars vegar við náttúruna og hins vegar við hið ódauðlega þríeina sjálf sem hann er hluti af. Hins vegar, þar sem bæði náttúran og manneskjan eru óvenju flókin, er það ekki framkvæmanlegt eða nauðsynlegt í núverandi tilgangi að gera meira en stuttlega skissu á mörgum sviðum og hlutum þeirra.

Það eru fjórir grundvallaratriði „frumefni“ sem allir hlutir og verur hafa komið frá. Vegna skorts á nákvæmari skilmálum er hér talað um þætti elds, loft, vatns og jarðar. Þessi hugtök samanstanda ekki af því sem almennt er skilið af þeim.

Þættirnir samanstanda af óteljandi einingum. Eining er ódeilanleg, óslítandi, órjúfanlegur EINN. Einingar eru annað hvort óskiljanlegar á náttúrunnar hlið eða greindar við greindarhlið hins mikla alheims.

Náttúran, á náttúrunnar hlið, er vél sem samanstendur af heildar náttúrueiningum, sem eru meðvitaðar as aðeins hlutverk þeirra.

Til eru fjórar tegundir af náttúrueiningum: fríar einingar, skammvinnar einingar, tónskáldareiningar og skynskyn. Ókeypis einingar geta farið framhjá hvar sem er í náttúrunni, í lækjum flæðandi eininga, en þær eru ekki haldnar af því sem þau fara í gegnum. Tímabundnar einingar sameinast öðrum einingum og eru haldnar um tíma; þau eru gerð til að komast inn í og ​​byggja þannig upp sýnileika og áþreifanleika, innri uppbyggingu og ytra útlit steinefna, plöntu, dýra og manna, þar sem þau eru um hríð, til að koma í stað annarra; og svo streyma þær áfram í læki skammvinnra eininga. Sumar birtingarmyndir skammvinnra eininga eru náttúruöflin, svo sem þyngdarafl, rafmagn, segulmagn og eldingar. Compositor einingar semja tímabundnar einingar eftir abstrakt form; þeir byggja líkama frumna, líffæra og kerfanna fjögurra í mannslíkamanum - kynslóð, öndunarfæri, blóðrás og meltingarfærakerfi. Fjórða tegund náttúrueininga, skynseiningar, eru skynfærin af sjón, heyrn, smekk og lykt, sem stjórna kerfunum fjórum og tengjast hlutum náttúrunnar við þau.

Til viðbótar við þessar fjórar tegundir náttúrueininga er manneskjan og þar aðeins andardráttareiningin - lýsandi hugtak fyrir það sem talað er um sem „lifandi sál.“ Form hluti andardráttarins er venjulega vísað til þess þegar verið er að skoða „sálina“ og í sálfræði „undirmeðvitundina“ eða „meðvitundarlausa“; andardrátturinn í andardráttinum er andardrátturinn sem fer inn í líkama barnsins með fyrsta andköfinu. Ekkert dýr hefur andardrátt.

Það er aðeins ein andardráttar eining í hverjum mannslíkama. Það er áfram hjá þeim líkama á lífsleiðinni og við dauðann fylgir hann gerandi þríeykisins sjálfum í snemma eftir dauðann; seinna gengur það í lið með Doer aftur þar sem Doer gerir sig tilbúinn fyrir annað líf á jörðinni. Öndunarformseiningin samhæfir skilningarvitin fjögur með kerfunum fjórum og heldur áfram að vinna saman öllum einingum líkamans. Andardrátturinn tekur framan eða fremri hluta heiladingulsins í heilanum. Þaðan stjórnar og samhæfir hann öll ósjálfráða aðgerðir líkamans og í aftari helmingnum er hann í beinni snertingu við meðvitaða eitthvað í líkamanum, gerandi þríeina sjálfsins.

Og svo er til eining sem tengir greindarhliðina við eðlishlið mannsins, kallað aia. Meðan á ævinni stendur, notar aia milliliður milli andardráttar og gjafara í líkamanum; í ríki eftir dauðann sinnir það ákveðnum hlutverkum og þegar tími gefst til að gerandinn verði til á ný, gerir aia andardráttinn kleift að valda getnaði og síðar fæðingu líkamans.

Manneskjan í heild er á gáfulegu hlið alheimsins, í krafti þess að vera byggð af Doer hluta ódauðlegrar veru, einstaklings þrenningar, hér kallað þríeina sjálfið. Hjá hverjum manni eða konu er sjálfur útlægur hluti sjálfsþekkingar og ódauðlegrar þríeina sjálfs. Þetta þríeina sjálf, þessi einstaklingur - ekki alhliða - þrenning hefur, eins og nafnið gefur til kynna, þrjá hluta: Kunnuginn eða sjálfsmyndin og þekkingin, hinn noetic hluti; hugsuðurinn eða réttlætið og skynsemin, andlegi hlutinn; og gerandinn eða tilfinningin og löngunin, sálarhlutinn. Hjá hverjum manni og konu er hluti af gerðarhlutanum í þríeinu sjálfinu. Geririnn er til í einum mannslíkama á eftir öðrum og lifir þannig frá lífi til lífs, aðgreindur með tímabilum í mörgum ríkjum eftir dauðann. Þetta til skiptis milli lífs á jörðu og lífs í ríkjum eftir dauðann er dæmd af vöku og svefni. Allt eru ríki gerandans sem er til staðar og meðvitað. Mismunur er sá að eftir dauðann snýr Doer ekki aftur til líkamans sem nú er látinn, heldur verður að bíða þar til nýr líkami hefur verið undirbúinn af framtíðarforeldrum og er tilbúinn að taka á móti Doer.

Það er til í dimmri og gleymdri sögu hverrar manneskju sem olli því að gerandinn í hverjum manni og konu varð sjálfumfluttur hluti þess sjálfsvitandi og ódauðlega þríeina sjálfs. Fyrir löngu, fyrir löngu, voru Knower, hugsuður og gerandi eitt óaðskiljanlegt, ódauðlegt þríeina sjálf, í ríki varanleiks, almennt talað um sem paradís, eða Garden of Eden, í kynlausri, fullkominni „Adam“ manni af yfirveguðum einingum, innan í jörðinni - sem líkami, sem er fullkominn, er oft kallaður „fyrsta musterið, ekki gert með höndum manna.“

Í stuttu máli, þessi sjálfsútlegð frá The Realm of Permanence varð til vegna þess að allir þeir gerendur, sem síðar urðu menn, stóðust ákveðnu prófi, sem öllum gerendum var nauðsynlegt að standast, til að fullkomna hið einstaka þríeina sjálf. . Þessi mistök mynduðu hina svokölluðu „frumsynd“ að því leyti að „Adam,“ eða öllu heldur Adam og Eva í tvíburalíkama sínum, urðu fyrir „falli mannsins“. Vegna þess að þeir stóðust ekki það próf voru þeir reknir úr „Paradísinni“ í iðrum jarðar á ytri skorpu jarðar.

Fjöldi Doers, sem þannig „syndgaði“, lifir sem karlar og konur í líkama sínum, háð nauðsyn efnislegs matar, fæðingu og dauða og dauða og fæðingu. Jafnvægi einingar fyrri kynlausra líkama þeirra voru orðnar ójafnvægar og voru það sem þær eru núna, karlkyns og kvenkyns og kvenkyns karlmanna, og gerendurnir voru karlar og konur - eða löngunartilfinning og tilfinningalöngun, eins og nánar verður útskýrt um .

Að halda stuttlega áfram með tengsl mannsins við alheiminn og náttúruna. Alheimurinn með fjórum forefnafræðilegum þáttum, eldur, loft, vatn og jörð, er náttúrueiningar og greindar einingar. Fjórar tegundir náttúrueininganna - frjálsar, skammvinnar, tónskálda og skynskynja - eru uppbygging allra hluta, hluta og líkama í náttúru náttúrunnar. Allar náttúrueiningar eru í óþrjótandi hreyfingu og taka allar þátt í hægum, mjög hægum en framsæknum þroska, fjöldinn er stöðugur og óbreytanlegur. Náttúrueiningar eru meðvitaðar as aðgerðir þeirra eingöngu, en einingarnar á greindri hliðinni eru meðvitaðar of or as hvað þeir eru.

Það eru takmörk fyrir framvindu náttúrueininganna, fullkomnustu náttúrueiningarnar eru skynfærin af sjón, heyrn, smekk og lykt. Næsta gráðu er í andardráttar einingunni, sem fylgir gerandanum í gegnum líf og dauða og í lífinu er bein miðill samskipta milli gerandans og náttúrunnar. Það hefur virka og óbeina hlið, virka hliðin er andardrátturinn og óbeinar hliðar abstrakt form líkamans. Með fyrsta grátinu við fæðinguna þar til síðasta andköfið við andlátið umlykur andardrátturinn, sem er fjórfaldur, og flæðir inn og út og í gegnum alla hluti líkamlega líkamans.

Fullkomnun - leyndarmál og óþekkt markmið sóknar manna - þýðir að jafnvægi eininga mannslíkamans mun hafa verið í jafnvægi; það er að þeir verða ekki lengur karlkyns eða kvenkyns, heldur verða þeir gerðir upp úr kynlausum, jafnvægisfrumum. Þá verður gerandinn aftur í fullkomnum líkama sínum; það verður ekki undir sjúkdómi og dauða og þarf ekki gróft efnislegt fæði, heldur verður viðhaldið og nærð með því að anda lífinu eilífu, samfleytt af tímabilum svefns eða dauða. Gerandinn verður þá í samræmi við hugsuður-kunnáttu sinn, í fullkomnum líkama eilífrar æsku - annað musterisins - í ríki varanleika, hinna eilífu.

Með því að rifja upp gleymda sögu þess, getur hinn ódauðlegi gerandi í líkama hvers karls og konu skilið hvernig það var flutt útlegð úr þríeinu sjálfu sínu í ríki varanleika og er nú glatað í líkamanum - reika í fæðingarheimi karla og kvenna. og dauða og endurfæðingu.

Að sýna hvernig allt þetta varð til og að það er mögulegt fyrir manneskjuna að taka upp þráðinn aftur sem var brotinn í dimmri fortíð, og þar með að stíga fyrstu skrefin til að snúa aftur til The Realm of Permanence, er tilgangur þessarar bókar.

Höfundarréttur 1979 eftir The Word Foundation, Inc.