THE

WORD

janúar 1910

KONUR MEÐ VINNUM

Virkar andinn með manninum og hvað eru andleg verur?

Við verðum að efast um spurninguna áður en við getum svarað henni. Fáir hætta að hugsa hvað þeir meina þegar þeir nota slík hugtök sem andi og andleg. Ef krafist væri skilgreiningar á þessu fólki eru það fáir sem myndu ekki finna fyrir vanþekkingu sinni á því hvað hugtökin þýða. Það er eins mikið rugl í kirkjunni og það er út úr henni. Fólk talar um góða anda og vonda anda, vitra anda og heimskulega anda. Það er sagt að það sé andi Guðs, andi mannsins, andi djöfulsins. Svo eru fjölmargir andar náttúrunnar, svo sem anda vindsins, vatnsins, jarðarinnar, eldsins og andinn er rakinn til áfengis. Hvert dýr er búið til með ákveðinn anda og í ritningum er talað um aðra anda sem taka dýrin til eignar. Menningin sem kallast Spiritualism, eða Spiritismism, talar um verndaranda, andaeftirlit og anda land. Náttúrufræðingurinn neitar því að það sé einhver andi. Cult sem kallast Christian Science, sem notar hugtakið frjálslynt, bætir ruglinu við og notar það með skiptanlegum þægindum. Það er ekki samkomulag um hvað andi er eða hvaða ástand eða gæði orðsins andlegt gildir um. Þegar orðið andlegt er notað, almennt séð, er það ætlað að ná yfir eiginleika, eiginleika og aðstæður sem eiga að vera ekki líkamlegar, ekki efnislegar, ekki jarðneskar. Þannig heyrum við um andlegt myrkur, andlegt ljós, andlega gleði og andlega sorg. Eitt er sagt að fólk hafi séð andlegar myndir; maður heyrir til andlegra einstaklinga, andleg tjáning, andleg tilfinning og jafnvel andlegar tilfinningar. Það eru engin takmörk fyrir eftirlátssemina við notkun orðanna anda og andleg. Slíkt rugl mun halda áfram svo framarlega sem fólk neitar að hugsa örugglega um hvað það þýðir eða hvað það tjáir á sínu tungumáli. Við verðum að nota ákveðin hugtök til að tákna afdráttarlausar hugsanir, þannig að afdráttarlausar hugmyndir geta þar með verið þekktar. Aðeins með ákveðnum hugtökum getum við vonast til að skiptast á skoðunum sín á milli og komast leiðar okkar í gegnum andlegt rugl orða. Andi er aðal og einnig endanlegt ástand, gæði eða ástand alls sem birtist. Þetta fyrsta og síðasta ástand er fjarri líkamlegum greiningum. Það er ekki hægt að sýna fram á það með efnagreiningu, en það getur verið sannað fyrir hugann. Það er ekki hægt að greina eðlisfræðinginn né efnafræðinginn vegna þess að tæki þeirra og próf munu ekki svara og vegna þess að þau eru ekki á sama plani. En það getur verið sannað fyrir hugann vegna þess að hugurinn er af því plani og getur farið í það ástand. Hugurinn er í ætt við anda og kann að vita það. Andi er það sem byrjar að hreyfa sig og starfa í sundur frá foreldraefni. Foreldraefni andans er aðgerðarlaust, hreyfingarlaust, óvirkt, róandi og einsleitt, nema þegar hluti af sjálfum sér fer frá sjálfu sér til að fara í gegnum tímabil birtingarmynda sem kallast þátttöku og þróun, og bjarga þegar sá hluti sem er farinn snýr aftur inn í foreldri sitt efni. Milli brottfarar og endurkomu er móðurefnið ekki eins og lýst er hér að ofan.

Efnið þegar það er þannig sett fram er ekki lengur efni, heldur er það efni og er eins og einn mikill eldheitur sjó eða hnöttur í taktfastri hreyfingu, heildin er samsett úr ögnum. Hver ögn, eins og heildin, er tvískiptur í eðli sínu og óskiptanlegur. Það er andamál. Þó að hver ögn megi og verði síðar að fara í gegnum öll ríki og aðstæður, þá getur hún þó ekki á nokkurn hátt eða með neinum hætti verið skorin, aðskilin eða skipt í sjálfu sér. Þetta fyrsta ástand er kallað andlegt og þó að það sé af tvískiptu en samt óaðskiljanlegu eðli má kalla andaefnið anda meðan það er í þessu fyrsta eða andlega ástandi, því andi er allsráðandi.

Í kjölfar almennrar áætlunar um þátttöku eða birtingu í þessu alhliða, andlega eða hugræna efni, fer málið í annað og lægra ástand. Í þessu öðru ástandi er málið öðruvísi en í fyrra. Tvíhyggjan í málinu er nú sýnd með skýrum hætti. Hver ögn virðist ekki lengur hreyfast án mótstöðu. Hver ögn hreyfist sjálf en mætir mótstöðu í sjálfu sér. Hver ögn í tvíhyggju sinni samanstendur af því sem hreyfist og hreyfist, og þótt tvískiptur sé í eðli sínu, þá eru þættirnir tveir sameinaðir sem einn. Hver þjónar tilgangi öðrum. Efnið má nú með réttu kallast andaefni, og ástandið sem andaefnið er í má kalla lífástand andamála. Hver ögn í þessu ástandi, þótt hún sé kölluð andaefni, er stjórnað og stjórnað af því í sjálfu sér, sem er andi, og andinn í hverri ögn af andaefni ræður hinum hlutnum eða eðli sjálfsins sem er efni. Í lífsástandi andamála er andi enn yfirþyrmandi þátturinn. Þegar agnir andaefnisins halda áfram í átt til birtingar eða innblásturs verða þær þyngri og þéttari og hægari í hreyfingu þar til þær fara í formástandið. Í formástandi eru agnirnar, sem voru lausar, hreyfast sjálfar og eru stöðugt virkar, nú seinkaðar í hreyfingum. Þessi seinkun er vegna þess að efnis eðli agnarinnar er ráðandi í andaeðli agnarinnar og vegna þess að ögn sameinast ögn og í gegnum allt ráða efnisnæði agnanna yfir andaeðli þeirra. Þegar agnir sameinast og sameinast agni, verða þéttari og þéttari, koma þær loksins að landamærum efnisheimsins og málið er þá innan seilingar vísinda. Þegar efnafræðingurinn uppgötvar mismunandi persónur eða aðferðir málsins gefa þær því frumefnið; og þannig fáum við frumefnin, sem öll eru efni. Hver frumefni sem sameinast öðrum samkvæmt ákveðnum lögum þéttist, fellur út og kristallast eða miðstýrt sem fast efni í kringum okkur.

Það eru til líkamlegar verur, frumverur, lífsverur og andlegar verur. Uppbygging líkamlegra verna er af frumum; frumverur eru samsettar af sameindum; lífsverur eru atóm; andlegar verur eru af anda. Efnafræðingurinn kann að kanna eðlisfræðina og gera tilraunir með sameindaefni, en hann hefur ekki enn komist inn í andaefnið nema með tilgátu. Maðurinn getur ekki séð né skynjað lífsveru eða andlega veru. Maðurinn sér eða skynjar það sem hann er lagður á. Það er haft samband við líkamlega hluti í gegnum skilningarvitin. Þættirnir eru skynjaðir í gegnum skynfærin sem eru samstillt þeim. Til að skynja andaefni eða verur andaefni verður hugurinn að geta hreyft sig frjálst í sjálfum sér nema skilningarvitin. Þegar hugurinn getur hreyfst frjálst án þess að nota skynfærin mun hann skynja andaefni og lífsverur. Þegar hugurinn er þannig fær um að skynja þá mun hann geta þekkt andlegar verur. En andlegu verurnar eða þær lífverur sem þannig eru þekktar eru ekki og geta ekki verið þessar skepnur skynfæranna án líkamlegra líkama, sem eru kæruleysi og gáleysislega kallaðir andar eða andlegar verur, og sem langa og girnd eftir holdi. Andinn starfar með manninum í réttu hlutfalli þar sem maðurinn stillir hug sinn við andaástandið. Þetta gerir hann með hugsun sinni. Maðurinn er í sínum hæsta hluta andleg vera. Í sínum andlega hluta er hann hugsandi veru. Þá er hann í eðli sínu löngun dýr. Við þekkjum hann sem líkamlega veru af holdi, þar sem við sjáum dýrið oft komast í snertingu við hugsandann og á sjaldgæfum augnablikum fáum við svipinn á honum sem andlegri veru.

Sem andleg veru er maðurinn toppur þróunarinnar, aðal og endanleg birtingarmynd og afleiðing þróunar. Andi í upphafi þátttöku eða birtingarmyndar er óaðskiljanlegur.

Þar sem aðal andaefnið tók þátt smám saman, stig af stigi, frá ríki til ríkis, og að lokum er það sem var andlegt efni haldið í ánauð og fangað af hinni hlið náttúrunnar sjálfra sem er málinu, svo andinn smátt og smátt með skrefum, staðfestir yfirburði sína yfir sjálfu sér málinu, og með því að vinna bug á mótstöðu málsins sjálfs, leysir það málið að lokum skref fyrir skref frá grófu líkamlegu, gegnum heim þráarinnar, með löngum stigum að lokum að ná til heimsins hugsaði; frá þessu stigi stígur það upp með þrá til lokaafreka sinn og ná heimi andans, heimi þekkingarinnar, þar sem hann verður að sjálfum sér aftur og þekkir sjálfan sig eftir langa búsetu í undirheimi efnisins og skynfærin.

Vinur [HW Percival]