Hugsun og dvöl

Harold W. Percival

VIÐAUKI

Eftirfarandi formáli var skrifað fjórtán árum áður en fyrsta útgáfan af Hugsun og örlög. Á því tímabili hélt Percival áfram að vinna að bókinni og kynnti ný hugtök, svo sem gerandi, hugsuður, kunnari, andardráttur, þríeint sjálf og greind. Þessum og öðrum var breytt í þessu formála til að uppfæra það. Hún birtist síðan sem formáli bókarinnar frá 1946 til 1971. Stytt útgáfa, „Hvernig þessi bók var skrifuð,“ hefur birst sem eftirmál frá 1991 og fram til þessarar fimmtándu prentunar. Formáli Benoni B. Gattell, eins og afritað er hér að neðan, hefur verið sögulegur hluti af Hugsun og örlög:

Sem unnið

Það geta verið þeir sem vilja lesa um það hvernig Harold Waldwin Percival framleiddi þessa bók. Fyrir þá er ég að skrifa þennan formála með leyfi hans

Hann réð fyrir því eins og hann sagði gat hann ekki hugsað og skrifað á sama tíma þar sem líkami hans þurfti að vera kyrr þegar hann vildi hugsa.

Hann réð fyrirmæli án þess að vísa til nokkurrar bókar eða annars valds. Ég veit um enga bók sem hann hefði getað fengið þekkinguna hér settar frá. Hann fékk það ekki og hefði hvorki getað fengið það skynsamlega né sálrænt.

Sem svar við spurningu hvernig hann aflaði upplýsinganna, sem eru umfram fjóra stóru sviðin og æðstu leyniþjónustuna, og nær sjálfri meðvitundinni, sagði hann að nokkrum sinnum frá æsku hefði hann verið meðvitaður um meðvitund. Þess vegna gæti hann orðið meðvitaður um stöðu hvers sem er, hvort sem er í hinum alheims eða hinum ómanngerða, með því að hugsa um það. Hann sagði að þegar hann hugsaði um efni hugur endaði hugsunin þegar myndefnið opnaðist eins og frá punkti í fullkomleika.

Erfiðleikinn sem hann lenti í, sagði hann, var að koma þessum upplýsingum út úr Hinu ómanngerða, kúlunum eða heimunum, í andlegt andrúmsloft hans. Enn meiri vandi var að tjá það nákvæmlega og svo að einhver myndi skilja það, á tungumáli þar sem engin orð voru við hæfi.

Það er erfitt að segja til um hver virtist merkilegri, hvernig hann fullyrðir staðreyndir hans nákvæmlega í lífrænu formi sem hann gerði eða sannprófun þeirra með lestri hans á táknunum sem hann nefnir í þrettánda kafla.

Hann sagði að þessi bók fjallaði um almenna hluti og það væru óteljandi undantekningar. Hann sagði að þetta væri aldur hugsana; það er vestræn hringrás sem sveiflast inn og aðstæður eru mótaðar fyrir innsýn og vöxt.

Fyrir þrjátíu og sjö árum gaf hann mér mikið af upplýsingum núna í þessari bók. Í þrjátíu ár hef ég búið með honum í sama húsi og skrifað niður nokkur orð hans.

Meðan Percival gaf út tuttugu og fimm bindin af ORÐIÐ frá október 1904 til september 1917, fyrirskipaði hann mér nokkrar ritstjórnargreinarnar og aðrar til annars vinar. Þeim var fyrirskipað í flýti, að þær yrðu birtar í næsta tölublaði THE WORD. Meðal þeirra voru níu, frá ágúst 1908 til apríl 1909, á Karma. Hann las þetta hugtak sem Ka-R-Ma, sem þýðir löngun og hugur í verki, það er hugsanir. Hringrás útrýmingar hugsunar eru örlög þess sem skapaði eða skemmti hugsuninni. Hann gerði þar tilraun til að útskýra örlög þeirra fyrir mönnum með því að sýna þeim samfellu sem liggur til grundvallar því sem virðist vera handahófskenndir, tilviljanakenndir atburðir í lífi manna, samfélaga og þjóða.

Percival á þessum tíma ætlaði að segja nóg til að gera öllum sem vildu, komast að einhverju um hver hann var, hvar hann var og örlög hans. Yfirleitt var meginmarkmið hans að koma lesendum ORÐSINS til skilnings á þeim ríkjum sem þeir eru meðvitaðir um. Í þessari bók átti hann við auk þess að aðstoða alla sem vilja verða meðvitaðir um meðvitund. Þar sem mannlegar hugsanir, sem eru að mestu leyti af kynlífi, frumefni, tilfinningalegum og vitsmunalegum toga, eru útrýmt í athöfnum, hlutum og atburðum daglegs lífs, vildi hann einnig koma á framfæri upplýsingum um hugsunina sem ekki skapar hugsanir og er sú eina leið til að frelsa gerandann úr þessu lífi.

Þess vegna endurritaði hann mér níu ritstjórnargreinar um Karma, fjóra kafla sem eru í þessari bók, fimmta, sjötta, sjöunda og áttunda nafnið Líkamleg, sálræn, andleg og óræktuð örlög. Þeir voru grunnurinn. Hann fyrirskipaði annan kaflann til að gefa tilganginn og áætlun alheimsins og þann fjórða til að sýna hvernig hugsunarlögmálið starfar í honum. Í þriðja kafla fjallaði hann stuttlega um andmæli sem sumir myndu gera, en hugmyndir þeirra eru takmarkaðar af trúverðugleika skynseminnar. Það verður að skilja endurveru til að átta sig á aðferðinni sem örlögin vinna með; og svo fyrirskipaði hann níunda kaflann um endurlífgun tólf hlutar gerandans í þeirra röð. Tíunda kaflanum var bætt við til að varpa ljósi á guðana og trúarbrögð þeirra. Í þeirri elleftu fjallaði hann um The Great Way, þrefalda leið, til meðvitaðrar ódauðleika, sem gerandinn frelsar sig á. Í tólfta kafla, um punktinn eða hringinn, sýndi hann vélrænu aðferðina við stöðuga sköpun alheimsins. Í þrettánda kafla, um hringinn, er fjallað um nafnlausa hringinn með öllu inniföldu og tólf nafnlausa punkta hans og hringinn innan nafnlausa hringsins, sem táknar alheiminn í heild sinni; tólf punktana á ummáli hans aðgreindi hann með tákn Zodiac, svo að hægt væri að meðhöndla þau á nákvæman hátt og svo að hver sem kýs að teikna með einföldum línum geometríska táknið sem, ef hann getur lesið það, sannar fyrir honum það sem stendur í þessari bók. Í fjórtánda kafla bauð hann upp á kerfi þar sem hægt er að hugsa án þess að skapa hugsanir og benti til einu leiðarinnar til frelsis, vegna þess að allar hugsanir gera örlög. Það er hugsun um sjálfið en það eru engar hugsanir um það.

Síðan 1912 gerði hann grein fyrir málinu fyrir kafla og kafla þeirra. Alltaf þegar við vorum báðar til taks, í mörg ár, fyrirskipaði hann. Hann vildi miðla þekkingu sinni, hversu mikil áreynsla sem var, hversu langan tíma sem það tók að klæða hana í nákvæmlega passandi orðum. Hann talaði frjálslega við hvern þann sem nálgaðist og vildi heyra frá honum um málin í þessari bók.

Hann notaði ekki sértækt tungumál. Hann vildi að allir sem lásu hana myndu skilja bókina. Hann talaði jafnt og nógu hægt til að ég skrifaði orð hans í langri hendi. Þó að flest það sem er í þessari bók hafi komið fram í fyrsta skipti, þá var tal hans eðlilegt og í látlausum setningum án tómarúms eða þreytuorðs. Hann færði hvorki rök, álit né trú, né sagði hann ályktanir. Hann sagði hvað hann var meðvitaður um. Hann notaði kunnugleg orð eða, fyrir nýja hluti, samsetningar af einföldum orðum. Hann gaf aldrei í skyn. Hann skildi aldrei eftir neitt óunnið, óákveðið, dularfullt. Venjulega þreytti hann viðfangsefni sitt, svo langt sem hann vildi tala um það, í takt við þá línu sem hann var á. Þegar viðfangsefnið kom upp á aðra línu talaði hann um það eftir því.

Það sem hann hafði talað mundi hann ekki í smáatriðum. Hann sagðist ekki kæra sig um að muna upplýsingarnar sem ég hafði sett fram. Hann hugsaði um hvert efni eins og það kom upp, óháð því sem hann hafði þegar sagt um það. Þannig að þegar hann fyrirskipaði yfirlit yfir fyrri yfirlýsingar hugsaði hann málið aftur og aflaði sér þekkingarinnar að nýju. Svo oft var nýjum hlutum bætt við í yfirlitunum. Án fyrirhyggju voru niðurstöður hugsunar hans um sömu efni á mismunandi nótum, og stundum með margra ára millibili, samhljóma. Svona í átjánda kafla kaflans um endurtilveru eru skoðanirnar á sömu leið og meðvitund, samfella og blekking; í fyrstu sex köflunum í fjórtánda kafla er sjónarhornið frá sjónarhóli hugsunar; samt var það sem hann sagði um sömu staðreyndir á þessum mismunandi tímum við þessar mismunandi kringumstæður samrýmanlegt.

Stundum talaði hann sem svar við spurningum til að fá frekari upplýsingar. Hann bað að þessar spurningar væru nákvæmar og í einu lagi í einu. Stundum var gert ráð fyrir köflum, ef hann opnaði viðfangsefni svo breitt að endurnýjun varð nauðsynleg.

Það sem ég hafði tekið af honum las ég yfir og stundum með því að draga setningar hans saman og sleppa nokkrum endurtekningum slétti það út með aðstoð Helen Stone Gattell, sem hafði skrifað fyrir ORÐIN. Tungumálinu sem hann notaði var ekki breytt. Ekkert bættist við. Sum orð hans voru flutt til að vera læsileg. Þegar bókin var búin og vélrituð las hann hana og setti endanlega mynd sína í stað sumra hugtaka sem voru hamingjusamari.

Þegar hann talaði mundi hann að menn sjáu ekki rétt form, stærð, lit, stöðu og sjá alls ekki ljós; að þeir sjái aðeins í ferli sem kallast beinn lína og sjái aðeins efni í föstu tengivirkjunum fjórum og aðeins þegar það er massað; að skynjun þeirra við sjón takmarkist af stærð hlutarins, fjarlægð hans og eðli málsins sem grípur inn í; að þeir verði að hafa sólarljós, beint eða óbeint, og sjái ekki lit út fyrir litrófið eða myndist út fyrir útlínur; og að þeir sjái aðeins utan yfirborðs og ekki innan. Hann mundi að hugmyndir þeirra eru aðeins skrefi á undan skynjun þeirra. Hann hafði í huga að þeir eru aðeins meðvitaðir um tilfinningu og löngun og eru stundum meðvitaðir um hugsun sína. Hann mundi þær hugmyndir sem menn öðlast innan þessara marka takmarkast enn frekar af hugsanagangi þeirra. Þó að það séu tólf gerðir af hugsun, þá geta þeir hugsað aðeins eftir tegundinni af tveimur, það er um mig en ekki mig, hinn og hinn, hið innra og ytra, hið sýnilega og hið ósýnilega, hið efnislega og óefnislega , ljós og dökkt, nær og fjær, karl og kona; þeir geta ekki hugsað stöðugt heldur aðeins með hléum, á milli andardrátta; þeir nota aðeins einn huga af þeim þremur sem eru í boði; og þeir hugsa aðeins um viðfangsefni sem mælt er með með því að sjá, heyra, smakka, lykta og hafa samband. Um hluti sem ekki eru líkamlegir hugsa þeir með orðum sem eru aðallega myndlíkingar líkamlegra hluta og eru svo oft villðir til að hugsa um hluti sem ekki eru efnislegir sem efni. Vegna þess að enginn annar orðaforði er til, beita þeir náttúruskilmálum sínum, svo sem anda og krafti og tíma, á þríeina sjálfið. Þeir tala um þrá afl og anda sem eitthvað af eða utan þríeins sjálfsins. Þeir tala um tíma eins og við á þríeina sjálfinu. Orðin sem þeir hugsa hindra þá í að sjá greinarmun á náttúrunni og þríeinssjálfinu.

Fyrir löngu gerði Percival greinarmun á ríkjunum fjórum og undirríkjum þeirra þar sem efni er meðvitað á náttúrunni og þremur stigum þar sem þríeinssjálfið er meðvitað á greindu hliðinni. Hann sagði að lögmál og eiginleikar náttúrunnar gilda ekki á neinn hátt um þríeina sjálfið, sem er gáfulegt efni. Hann dvaldi við nauðsyn þess að gera hold líkamans ódauðlegt meðan hann lifði. Hann gerði grein fyrir sambandi þríeins sjálfs við aia þess og við andardráttinn sem geislandi líkami mótar sig á og heldur fjórfalt líkamanum í formi. Hann greindi á milli tveggja þátta í hverjum og einum af þremur hlutum þríeins sjálfsins og hann sýndi samband þessa sjálfs við greindina sem það fær ljósið sem það notar í hugsun. Hann sýndi greinarmun á milli sjö hugar Triune sjálfsins. Hann benti á að manneskja finni fyrir sjón, hljóði, smekk, lykt og snertingum sem eru aðeins frumefni og umbreytast í skynjun svo framarlega sem hún hefur samband við gerandann í líkamanum en finnur ekki fyrir eigin tilfinningu eins og frábrugðin skynjuninni. Hann sagði að allt náttúrulegt efni sem og allt gáfulegt mál þróist aðeins meðan það er í mannslíkamanum. Fyrir meira en þrjátíu árum dvaldi hann við gildi rúmfræðilegra tákna og notaði eitt mengi, punktinn eða hringinn, fyrir kerfið sitt.

En þetta birtist ekki allt í ritstjórnargreinum hans í ORÐIÐ eins skýrt og gerist í þessari bók. WORD greinar hans voru fyrirskipaðar frá mánuði til mánaðar, og þó að ekki væri tími til að búa til nákvæma og yfirgripsmikla hugtök, urðu greinar hans að nota óvirka hugtök þeirra sem þegar voru á prenti. Orðin við hönd hans gerðu engan greinarmun á náttúruhliðinni og greindarhliðinni. „Andi“ og „andlegur“ voru notaðir eins og gilti um þríeinssjálfið eða náttúruna, þó að andi, sagði hann, sé hugtak sem eingöngu sé hægt að nota á náttúruna. Orðið „sálrænt“ var notað um náttúruna og þríeina sjálfið og því gerði það greinarmuninn á ýmsum merkingum þess erfiður. Flugvélar eins og formið, lífið og ljósflugvélarnar sem vísað er til efnis sem er meðvitað sem náttúran, því að engar flugvélar eru á greindu hliðinni.

Þegar hann fyrirskipaði þessa bók og hafði tíma sem hann áður vantaði bjó hann til hugtakafræði sem tók við orðum sem voru í notkun, en gæti bent til þess sem hann ætlaði sér þegar hann gaf þeim sérstaka merkingu. Hann sagði „Reyndu að skilja hvað er átt við með hugtakinu, ekki halda fast við orðið“.

Hann nefndi þannig náttúruefnið á líkamlega planinu, geislandi, loftgott, fljótandi og fast ástand efnis. Ósýnilegu flugvélar líkamlega heimsins nefndi hann formið, lífið og ljósflugvélarnar og til heimanna fyrir ofan hinn líkamlega heim gaf hann nöfn formheimsins, lífsheimsins og ljósheimsins. Allir eru náttúrunnar. En gráðurnar þar sem greindur efniviður er meðvitaður sem þríeint sjálf, kallaði hann sálræna, andlega og ógeðfellda hluta þríeins sjálfsins. Hann nefndi þætti sálarhlutans tilfinningu og löngun, sem er ódauðlegur gerandinn; þeir sem eru með andlega hlutann réttmæti og skynsemi, sem er ódauðlegur hugsuðurinn; og þeir sem eru í nútísku hlutanum I-ness og self-ness, sem er ódauðlegi þekkandinn; allt saman sem eru þríeinssjálfið. Í öllum tilvikum gaf hann skilgreiningar eða lýsingar þegar orð voru notuð af honum með ákveðna merkingu.

Eina orðið sem hann bjó til er orðið aia, því það er ekkert orð á neinu tungumáli fyrir það sem það nefnir. Orðin pyrogen, fyrir stjörnuljós, aerogen, fyrir sólarljós, fluogen fyrir tunglsljós og geogen fyrir jarðljós, í hlutanum um forefnafræði, skýra sig ekki sjálf.

Bók hans gengur frá einföldum yfirlýsingum til smáatriða. Áður var talað um gerandann sem holdgerving. Síðar sýndi hann fram á að það sem raunverulega á sér stað er endur tilvist hluta gerandans með því að tengjast frjálsum taugum og blóðinu og það tengist hugsandi hlutanum og þeim sem þekkir hluti þríeins sjálfsins. Áður var hugurinn almennt nefndur. Seinna var sýnt fram á að aðeins þrír af sjö hugum geta verið notaðir af tilfinningu og löngun, nefnilega líkama-huga, tilfinning-huga og löngun-huga og að ljósið sem kemur í gegnum hin tvö til líkama-huga , er allt sem menn hafa notað til að skapa hugsanir sem hafa byggt upp þessa siðmenningu.

Hann talaði á nýjan hátt um mörg efni, þar á meðal um meðvitund, í öðrum kafla; Peningar, í fimmta kafla; Titringur, litir, miðlungs, efnistök og stjörnuspeki, í sjötta kafla, og þar einnig um von, gleði, traust og vellíðan; Sjúkdómar og lækningar þeirra, í sjöunda kafla.

Hann sagði nýja hluti um hin ómanngerða og birtu svið, heim og flugvél; Raunveruleiki, blekking og glamúr; Geómetrísk tákn; Rými; Tími; Mál; Einingarnar; Greindirnar; Þríeina sjálfið; Gervi ég; Hugsun og hugsanir; Tilfinning og löngun; Minni; Samviska; Ríkin eftir dauðann; Stóra leiðin; Gáfaðir menn; Aia og andardráttur; Skynfærin fjögur; Fjórfaldur líkami; Andardrátturinn; Endurvera; Uppruni kynjanna; Tunglið og Sólgerlarnir; Kristni; Guðir; hringrás trúarbragðanna; Flokkarnir fjórir; Dulspeki; Hugsunarskólar; Sólin, tunglið og stjörnurnar; Fjögur lög jarðarinnar; Eldurinn, loftið, vatnið og jörðin. Hann sagði nýja hluti um viðfangsefni of mörg til að geta þess. Aðallega talaði hann um meðvitaða ljós greindarinnar, sem er sannleikur.

Yfirlýsingar hans voru sanngjarnar. Þeir skýrðu hver annan. Frá hvaða sjónarhorni sem er séð eru ákveðnar staðreyndir eins eða staðfestar af öðrum eða studdar af bréfaskiptum. Ákveðin röð heldur öllu saman sem hann sagði. Kerfi hans er fullkomið, einfalt, nákvæmt. Það er hægt að sýna fram á það með settum einföldum táknum sem byggja á tólf stigum hringsins. Staðreyndir hans sem fram koma stuttlega og skýrt eru í samræmi. Þessi samkvæmni hinna mörgu sem hann sagði innan víðáttumikils áttavita náttúrunnar og margfalda hlutanna innan hins þrönga sviðs sem tengist geranda mannsins er sannfærandi.

Þessi bók, sagði hann, er fyrst og fremst fyrir alla sem vilja vera meðvitaðir um sjálfa sig sem þríeinir sjálfir, að einangra tilfinningu frá náttúrunni, breyta hverri löngun í löngun í sjálfsþekkingu, verða meðvituð um meðvitund, fyrir þá sem vilja að koma jafnvægi á hugsanir sínar og fyrir þá sem vilja hugsa án þess að skapa hugsanir. Það er heilmikið í því sem mun vekja áhuga lesanda. Þegar hann hefur lesið þetta mun hann sjá lífið sem leik sem náttúran leikur og gerandann með skugga hugsana. Hugsanirnar eru raunveruleikinn, skuggarnir eru vörpun þeirra á verknaðinn, hluti og atburði lífsins. Leikreglurnar? Lögmál hugsunarinnar, sem örlög. Náttúran mun leika svo lengi sem gerandinn vill. En það kemur sá tími þegar gerandinn vill hætta, þegar tilfinning og löngun hefur náð mettunarmörkum, eins og Percival kallar það í ellefta kafla.

Benoni B. Gattel.

New York, 2. janúar 1932

Höfundarréttur 1974 eftir The Word Foundation, Inc.